Славянорусские древности в «Слове о полке Игореве» и «небесное» государство Платона
Шрифт:
Послушати - слушать, внимать; согласиться; послушаться, последовать совету; повиноваться (Срезневский. Т. II. Стлб. 1240).
Земли незнаеме (земле незнаемой).
– Земле чуждой, неродственной, враждебной, непризнаваемой. Ср.: знания (мн.) - «знакомые, родственники»; знати - «признавать, положительно относиться к комулибо» (Словарь, 1990. С. 399, 400). Этот термин имеет решающее значение при попытке определить, на чьей стороне Див. В данной ситуации он не на стороне половцев, а против них: кликнула дружина Игоря во время солнечного затмения - половцы ужаснулись и побежали. [Див велит повиноваться] влъзе, и по морию, и по Сулию, и Сурожу [Крым], и Корсуню [Херсонес, Крым].
– Названы области
Тьмутороканьскый блъван.
– Реалистическая позиция относительно божества, подразумеваемого под тмутороканским болваном (идолом), заключается, видимо, в том, что под этим божеством следует подразумевать аланогуннского Куара, сопоставляемого в литературе с названием солнца у иранцев, имевшего также грозовые функции (Васильев, 1989. С. 135, 138). «В центре религиозных верований «царства гуннов» находилась вера в бога Куара, имя которого основательно сопоставляется с иранским словом хуар - солнце. Однако Куар был в представлении гуннов Варачана не только Солнцем, но и богомгромовержцем» (Гадло, 1979. С. 146). В соответствии с известием о Куаре, содержащимся в «Истории страны Алуанк» Мовсэса Каланкатуаци, «преданный сатане, народ этот» служил богу Куару, «огромному и безобразному». Его ипостасью был, как считают, бог Тангрихан, которого персы называли Аспандиат (Каланкатуаци, 1984. С. 124; Гадло, 1979. С. 146).
[15] Крычат телегы полунощы, рци, лебеди роспущени.
– Роспущени - здесь в значении «распуганные». В то же время у этого слова имеется значение «разведенные, разлученные». «Книги распустьныя» - разводное письмо жене (Апракос, 1983. Стб. 53 в. С. 16). В таком же значении встречено в Новгородских берестяных грамотах.
[16] Игорь к Дону вои ведет. Уже бо беды его пасет птиць подобию; влъци грозу въсрожат по яругам… -
Птиць (пътиць).
– Существительное мн. ч. род. п. «Солнца не вижю пътиць небесныихъ не вижю» (Успенский сб., 68в12).
Подобию.
– Существительное ср. ед. дат. «Яко бо каяжьдо по ряду ихъ, и по подобию песни же ихъ и слава велика» (Успенский сб., 289б7).
Подобный.
– Похожий, подходящий, пригодный. От по и доба.
– Доба «время, пора», белорусск. доба «физиономия, нрав» (Фасмер, Т. IV. С. 298; Т. I. С. 519). Поэтому буквальный перевод: «беды его пасет птиц нрав по своему подобию» (по своей природе).
Въсрожат.
– Ср.: польск. sroћyc, включающее понятия от «угрожать» до «воздвигать». Здесь это слово с приставкой.
[17] О Руская земле! Уже за Шеломянем еси.
– Дружины князей (Русская земля) во главе с Игорем за Змиевы валы (?) продвинулись. Шеломян - в том числе и вал (В. Даль).
[18] Сребрено стружие.
– Термин включает в себя принцип многозначности: это не только копье, но и «род жезла (скипетра), трости, посоха» (Словарьсправочник, 1978. С. 239). Кроме того, боевое копье с древком, изготовленным из серебра, не встречено в источниках. Поэтому здесь стружие - это скипетр, как и в дальнейшем, в сюжете, связанном со Всеславом Полоцким («дотчеся стружием злата стола Киевскаго»).
[19] Гзак бежит серым влъком; Кончак ему след правит к Дону Великому.
– Правити - «направлять, управлять» (Срезневский, 1863. Т. 2). Кончак ведет Гзака с Днепра на Дон, против полков Игоря. Существовало два половецких объединения, Приднепровское и Донское - Белая и Черная Кумания. Днепровские половцы кочевали зимой близ Дуная, а в апреле - мае возвращались на Днепр (Плетнева, 1988. С. 30; Литаврин, 1980. С. 105).
Из текста о походе Игоря видно, что Игорь не знал о возвращении днепровских половцев с Балкан. Кончак был ханом донских половцев, Гзак - днепровских, которых Кончак призвал на помощь против полков Игоря.
[20] А в них трепещут синии млънии… - В литературных памятниках ортодоксальной традиции цвет молнии - синий (голубой), что отразилось в эзотерической литературе нового времени: «голубое сияние, схожее со вспышкой молнии» (Беме, 1996. С. 135). «Синий» родственно «сиять» (Фасмер М. Т. 3), однако в «синих молниях» просматривается связь с цветом потусторонних (загробных) предметов (см. далее «синее вино»), что свидетельствует о «двойных» свойствах молнии - убивающих и дающих жизнь.
[21] На реце на Каяле, у Дону Великаго.
– Большинство исследователей согласны, что Каяла в «Слове» и в Ипатьевской летописи - это не географическое название, а мифологический символ, элемент сакральной топографии, как река Туони в «Калевале», река забвения Лета у греков. Каяла связана со смертью и посмертным судом, «каянием» (Словарьсправочник, 1967. С. 170, 180; Мифы, 1988. С. 374 и след.
– «река»).
[22] Се ветри, Стрибожи внуци… - Стрибог - бог ветров, четвертое лицо в языческом пантеоне Владимира (до Крещения Руси): Перун, Хорс, Дажьбог, Стрибог, Семаргл, Мокошь. Стрибог - Святой Дух(?). Предполагается заимствование из др.
– иранск. *Sribaga - «возвышенный бог», ср. с др.
– инд. Crisomadevas - «возвышенный бог Сома» (Фасмер, Т. 3).
В индоиранской религии бог ветра Вайу (Вата) наделен также чертами божества войны, победы и удачи, он связан с богом войны Индрой, а также с авестийским СаэнтаМанью, - «высший среди творений той своей частью, что от Святого Духа» (Авеста, 1998. С. 430, 460; «Яшт»: 1.33).
В то же время наличествуют некоторые признаки совпадения в определенном отношении индоиранск. sri и славянск. стри - как родственных слов. Др.
– русск. стрыи, а также стръи (отсюда диалект. новг. Стробожь) - «дядя по отцу». Однако прасл. *stryjь и родственное литовск. strujus («дед») (Фасмер, Т. 3). В таком случае выстраивается такое отношения родства трех божеств в языческом пантеоне Владимира: Стрибог (Святой Дух - ветер) - отец Дажьбога (Солнца) и дед Перуна - творца молний.
Эти данные находят соответствие в теории Вяч. Вс. Иванова и В. Топорова, что «Стрибог из индоевропейского ptrei*deiwo - “отецбог”, с развитием первого элемента по тому же типу, что др.
– русск. стрый - “дядя по отцу”, “брат отца”, при лат. patruus и замене второго элемента на *bog» (Мифы, 1988. С. 471).
В этом смысле возникает уверенность, что Стрибог - Духдемиург, Святой Дух, олицетворение созидательной мощи и благой сущности Творца, с которым Стрибог, возможно, мог отождествляться.
Таким образом, в понятие троического божества в славянской религии должен быть включен Перун как высший бог, «один из богов - создатель молнии - именно он есть единый владыка всего» (Прокопий Кесарийский. VI в.), богкузнец, «изготовитель молний», громовержец - победитель змея (Гиндин, Цымбурский, 1991. С. 221. Статья № 70); СварогГефест (Ипатьевская летопись, 1114 г.) - одна из ипостасей Перуна, которая нашла продолжение в самостоятельном божестве. Поэтому сын Сварога - «Солнце именем, егоже наричуть Дажьбог» - сын Перуна. Однако только что этимология слова «Стрибог» привела нас к заключеию, что Стрибог - дед Перуна и отец Дажьбога, что Дажьбог - сын Стрибога. Выход, возможно, подсказывают мифологи, предполагая, что Стрибог мог отождествляться с Творцом, если в его лице видеть «создателя милнии, единого владыку всего» - Перуна, хотя это имя у Прокопия Кесарийского не названо.