Славянорусские древности в «Слове о полке Игореве» и «небесное» государство Платона
Шрифт:
Государство Платона, по мысли Гегеля, имеет право на существование, «на свою положительную действительность» на том основании, что «гражданское общество (как тогда, так и теперь, в «новой форме мира») представляет картину столь же необычайной роскоши, излишества, сколь и картину нищеты, физического и нравственного вырождения…» [233] .
«Раз философы - это люди, способные постичь то, что вечно тождественно самому себе, а другие этого не могут и застревают на месте, блуждая среди множества разнообразных вещей», выходит, только философы, в понимании Платона, могут постичь то, что вечно тождественно самому себе - Бога (VI, 484b). Поэтому учредителями, устроителями и правителями государства должны быть философы - опорные люди государства, им и следует
Платон настаивает, что «никогда, ни в коем случае не будет процветать государство, если его не начертят… по божественному образцу… Смешивая и сочетая качества людей (на современном для нас языке - путем расовогенетического отбора), они создадут прообраз (нового, героического) человека, определяемый боговидным и богоподобным свойством, присущим людям… (С этой целью) коечто они будут стирать, коечто рисовать снова, пока не сделают человеческие нравы, насколько это осуществимо, угодными Богу» (VI, 500d - e; 501b - c). Таким образом, Платон пытается справиться, по словам Гегеля, с принципом индивидуальности («самостоятельной особенности»), ворвавшейся в его время в греческую нравственность в форме демократии.
Скрытую мысль Платона - что представляет собой государство, созданное по божественному образцу, и что такое человеческие нравы, угодные Богу, иными словами: как выглядят эти решения нужного типа - открыли современные физики и астрономы. Вселенная, скорее всего, строго нейтральна, она содержит равное число положительных и отрицательных зарядов, и симметрична. Но в поле нашего зрения оказываются также свойства части и целого в социальных объектах и теория циклической эволюции Вселенной, смена максимального расширения сжатием [234] .
С целью достижения первого качества, симметрии в обществе, содержащем равное число нравственных (положительных) и безнравственных (отрицательных) людей, Платон исключил из государства частную собственность, семью и выбрал сословия - правителей, ремесленников, земледельцев - провозгласил равенство мужчин и женщин. Свои идеи Платон сопроводил «наглядными пособиями» - картинками демократического быта его времени. Так, например, философыстражи со своей стороны должны тщательно следить, чтобы «иные людишки» не сделали скачок прочь от своего ремесла в правители и не имели бы потомства - «особенно те, что половчее в своем ничтожном дельце», похожие на «разбогатевшего кузнеца, лысого и приземистого, который недавно вышел из тюрьмы, помылся в бане, приобрел себе новый плащ и нарядился - ну прямо жених!… Поистине они не заслуживают называться мудростью, поскольку в них нет ни подлинности, ни мысли… Что же может родиться от таких людей? Не будет ли их потомство незаконнорожденным и негодным?
– Это неизбежно» (VI, 495d - e; 496).
Неудивительно после сказанного отношение Платона к людям от природы болезненным или пусть телесно здоровым, но с «плохой душой». Плохая душа, к примеру, у людей ловких и во всем подозревающих лишь дурное, которые сами совершили немало несправедливостей и считающие себя мастерами на все руки и мудрецами, правда, нередко они выглядят глупо, так как бывают некстати недоверчивы изза своего неведения здоровых нравов.
– Соответственно в общей деятельности государства для улучшения породы людей, правители должны следить, чтобы лучшие мужчины большей частью соединялись с лучшими женщинами, а худшие, напротив, с самыми худшими и потомство лучших мужчин и женщин следует воспитывать, а потомство худших - нет, раз наше стадо должно быть самым отборным. При этом, «чего доброго, правителям потребуется у нас нередко прибегать ко лжи и обману - ради пользы тех, кто им подвластен… Надо будет установить законом какието празднества, на которых мы будем сводить вместе невест и женихов… А жеребьевку надо, я думаю, подстроить какнибудь так, чтобы при каждом заключении брака человек из числа негодных винил бы во всем судьбу, а не правителей» (V, 459c - e; 460b).
Далее Платон говорит все до конца. В новом государстве отличный судья и отличный врач, оба, разумеется, с хорошей душой, потому что «судья душой правит над душами», а врач «лечит тело душой, а ею невозможно хорошо лечить, если она у врача плохая или стала такой… ведь хорош тот, у кого хорошая душа… оба они (судья и врач) будут заботиться о гражданах, полноценных в отношении как тела, так и души, а кто не таков, кто полноценен лишь телесно (вроде «ловких людей»), тем они предоставят вымирать». «В случае же внутренних болезней, продолжающихся всю жизнь, не следует делать попыток, затягивая болезнь, удлинять человеку никчемную его жизнь да еще дать ему случай произвести, естественно, такое же точно потомство… такой человек бесполезен и для себя, и для общества» (III, 407d - e). А что касается «людей с порочной душой (например, безбожников и богохульников, хотя бы тех, которые «говорят, что Бог, будучи благим, становится для когонибудь источником зла».
– II, 380b - c), и притом неисцелимых, то их они (судья и врач) сами умертвят» (III, 408e; 409b - e; 410).
Такое государство, основанное, по убеждению Платона, согласно природе, походит на некое созвучие и гармонию, нечто вроде порядка в космическом плане, то есть прежде всего - это вращающееся небо над нами, «вечные и правильные движения небесного свода, которым должны подчиняться ум и душа человека» (А. Ф. Лосев). Такое государство обладает четырьмя свойствами: мудростью, мужеством, рассудительностью и справедливостью. Мудростью – потому что в нем осуществляются здравые решения; мужеством – потому что благодаря природным задаткам и соответствующего воспитания, правители и воины имеют прочное мнение об опасностях и обо всем остальном, тем более, что мужество является также гражданским свойством; рассудительностью – потому что она более, чем мудрость и мужество, походит на некое созвучие и гармонию, нечто вроде порядка в космическом плане. Таким образом, рассудительностью можно назвать, пользуясь терминологией современного русского философа В. В. Аверьянова, динамический консерватизм [235] .
И, наконец, четвертое свойство - справедливость. Она приобрела у Платона форму жесткой корпоративности: «Справедливость состоит в том, чтобы каждый имел свое и исполнял тоже свое… и не вмешивался в чужие дела - это и есть справедливость» (IV, 428-434). Для русского человека в этом определении справедливости явно чегото не хватает, мы не обнаруживаем совести (поступать «по правде»). Но иначе и не могло быть: античному сознанию понятие совести было доступно в виде раздумья, заботы, печали. Недаром существовала поговорка «Печален как Платон».
Все сказанное охватывается мнением Платона о высшем, природном или симметричном, состоянии общества - как органичной системе и социальном объекте. Но если в историческом пределе оказалось, что ни одна идея государственного строя не обязательна, в том числе, конечно, демократическая идея, а Платон принял космический порядок, вечные и правильные движения небесного свода, стоит взглянуть, сводимо ли целое (новое платоновское государство) к сумме частей (его сословий)? Иными словами, не грозит ли новому государству ситуация, которая определена в известном у нас афоризме: «Хотели как лучше, а вышло как всегда?»
Развивая вопрос о свойствах нового государства, Платон охотно допускает, что во главе государства может быть царь. «Ведь может случиться, что среди потомков царей и властителей встретятся философские натуры (которые не подверглись порче среди современников). Между тем достаточно появиться одному такому лицу, имеющему в своем подчинении государство, и человек этот совершит все то, чему теперь не верят.
– Его одного было бы достаточно» (VI, 502b). Причем, соправители должны называть друг друга «сотоварищами по страже», чтото вроде «друзья по страже» (V, 463b).