Славянорусские древности в «Слове о полке Игореве» и «небесное» государство Платона
Шрифт:
С обычаем поклонения камням у русских и прибалтийских славян мы встречаемся в средневековых русских и немецких сочинениях. Так, например, в «Слове о том како первое погани суще языци кланялися идолом», приписываемом св. Иоанну Златоусту (по списку XIV в.), читаем: «инеми (куры) в водах потопляеми суть, а друзии к кладезям приходящи молятсь… друзии (молятсь) камению». Макарий, архиепископ Новгородский и Псковский (XVI в.) писал в 1534 г. 4х летнему великому князю всея Руси Иоанну Грозному: «во многих русских местах… скверные мольбища идольские лес и камение… и горы и холмы…» У западных славян: «в Силезии высокая гора по своей высоте и свойствам высоко почиталась местными жителями. Титмар Мерзебургский (XI в.) упоминает об очищении моря (Балтийского) посредством погружения в него камней (поклонных), политых освященным
Поклонные камни, как воплощение языческих божеств, являлись предметом поклонения с древнейших времен на территории России. В V веке до н. э. Геродот, описывая Западную Скифию у берегов Днестра, вынужден был упомянуть, как он выразился, об одной диковине. «В скале (в камне) у реки Тираса (Днестра) местные жители показывают отпечаток ступни Геракла, похожий на след человеческой ноги длиной в 2 локтя (88 см.). Таков этот след» (Herod. IV, 82). В данном случае не стоит, думаю, обходить молчанием тот факт, что в 1848 г. в реке Збруч, притоке Днестра, был найден каменный четырехгранный обелиск с изображением славянских божеств во главе с четырехликим богом - Збручский идол. В нижнем ярусе одной из сторон изображен, по нашим исследованиям, Геракл, держащий небесный свод на плечах. По догадке В. Ягича, Геракл назван в числе шести божеств, пятым по счету, в пантеоне Владимира под искаженным именем Семаргл (гр. диал. «Святой Геракл») [150] . Пожалуй, наиболее авторитетным среди поклонных камней был валун длиной 1, 5 м. в Дмитровском районе, Московской области, близ д. Киндяково - Шутов камень (эвфемизм вместо «чертов» со времен принятия христианства), к которому в 1480 г. великий князь московский Иван III водил свое войско перед самым походом на Орду, как сообщает Адам Олеарий в своем «Описании путешествия в Московию». И вернулся с победой. Это было знаменитое «стояние на Угре». Воплощением какого божества являлся Шутов камень - не известно.
О гаданиях у балтийских славян сообщает Титмар Мерзебургский: «С тайным трепетом и шепотом они (жрецы) роют землю (возле поклонных камней или идолов?
– Л. Г.) и бросают жеребья, по которым разведывают истину в сомнительных случаях» [151] . Византийский историк X в. Псевдо- Симеон, по источнику IX в. сообщает о РосДромитах следующее: «Рос… Имя это, которое они носят, распространилось от какогото сильного отклика «Рос», изданного теми, которые приняли прорицание согласно некоему совету или по божественному воодушевлению и которые стали распорядителями этого народа». Ясно, что обстоятельства, вынудившие варяговрусь прибегнуть к гаданию как раз в сомнительном случае - в поисках ответа на приглашение послов новгородских племен идти к ним править, были сходными. Современный греческий историк А. Карпозилос делает вывод: «В связи с тем, что это объяснение является единственным в источниках, а вокруг происхождения имени «Рос» мнения ученых расходятся, этот факт приобретает особый интерес» [152] .
В связи с разумной точкой зрения ПсевдоСимеона на происхождение имени «Рос», которое носили РосДромиты, видя в нем не чтото частное и случайное, а присущее объекту поклонения их культа, и чтобы постичь то, что есть в имени «Рос», следует обратиться к имени Фракийского всадника - «герой»; лат. herus = erus «хозяин, господин»; «властитель, повелитель». Причем, как в греческом, так и в латинском усматривается связь героя и повелителя с небожителями, богами. Фракийский всадник отождествлялся с Асклепием, Аполлоном, Дионисом и Сильванусом. Его эпитеты «спаситель» и «целитель». В описаниях он предстает также как «великий бог» [153] .
Но Э. Бенвенист в своем Словаре указал, что «в греческом нет вообще начального r. В нем перед r- появляется протетический (непроизвольно присоединяемый.
– Л. Г.) гласный, создавая в начале слова er, ar, or» [154] . Следовательно, имя Фракийского всадника в древнем состоянии имело, возможно, форму ros / rus, имеющую параллель в кельтском - rus «озеро», как объект поклонения культа. Эта форма примечательна тем, что в данном случае, на наш взгляд, русский гидроним Белоозеро содержит в первой части значение корня ros / rus, несущего идею белого, светлого [155] . Сюда же, вероятно, местное название Зеруто (Зерусо?) - озеро в Витебской губернии [156] .
Проблема руси и славян - русь скандинавы или славяне?
–
Для начала обратим внимание на незамеченный факт из языческой истории прибалтийских славян, засвидетельствованный в Песне о Роланде. Против христианского войска Карла Великого в Испании, состоящего из европейских племен, арабский эмир выставил талерантный интернационал «псовязычников» (Мк., 7, 24-29) со всего света. В их числе оказались лютичи, русы и другие западные поморские славяне. «Эмир скачет по рядам своего войска; / За ним следует сын его, ростом великан, / Вместе с королем Торле / И королем (лютичей) Дапамором… / Четвертый (отряд составлен) из племени Рос и славян, / Пятый - из сорабов и сорбов…». Далее: «По полю битвы скачет эмир… убивает Гебуина и Лорана, / Старого Ричарда, повелителя норманнов» [157] . Можно сколько угодно вертеться в круговом танце «Русь - шведские гребцы» вокруг да около мнимо скандинавских названий днепровских порогов и почти скандинавских имен у послов «от рода русского» в договорах Олега и Игоря с греками, но нельзя безразлично отнестись к указанному факту. Русь и славяне в одном отряде войска эмира, как, например, сорабы и сорбы, что оправдывает предположение о славянском языке русов и славян как их общем языке. И что не менее важно, норманны, то есть скандинавы, ничего общего не имеют с русами и находятся в войске противника - у Карла Великого.
Но как новгородские словене «и прочи, прозвашася русью» (участники призвания князей), стали называть себя русью? Этот вопрос остался непроясненным историками. Особенность термина русь как военного сообщества, то есть дружины или сообщества «друзей», состоит в том, что термин обозначает личные связи группы людей с их предводителем (князем). Трое призванных князей «сели» в городах тех племен, которые их призвали. Эти племена как политическое понятие обозначали и часть земель и населяющий их народ. «Светлые русские князья» (термины договора Олега с греками.
– Л. Г.) правили сообществом вооруженного народа, их власть не распространялась на местный народ, на людей, объединенных общими социальными условиями, а не родственными или «дружественными» узами. С народом, с людьми, русь находилась в даннических и союзнических отношениях. По византийской терминологии народ был пактиотом руси - данником и одновременно союзником русов: известно, что люди самостоятельно строили торговые грузовые суда и продавали их руси [158] ; они же участвовали в военных операциях Олега и Игоря против греков.
Характерными чертами княжеской власти являлось положение, когда князь выступает то господином «народа», как военного сообщества русь, то непосредственным олицетворение всего народа. И не потому что люди стали «русеть» - язык руси и славян был один и тот же, как неоднократно подчеркивает летописец с безусловным знанием дела, скорей всего в этом усматривается нравственная точка зрения княжеской власти. В договорах Олега и Игоря с греками представлены два различных взгляда на «народ». Так, «народ» в договоре Олега - это русь: «посланные от Олега, великого князя русского, и от всех, кто под рукою его, - светлых и великих князей, и его великих бояр».
– «Народ» в договоре Игоря - это весь народ: «посланные от Игоря, великого князя русского, и от всякого княжья, и от всех людей Русской земли».
Есть ли чтолибо неестественное в том, что призванные русские князья, выступая непосредственным олицетворением всего народа, говорящего на одном с ними языке, реализуют на народе порожденное ими самими название русь как некую вторую его природу? Результат: «И от техъ варягъ прозвася Руская земля, новугородьци, ти суть людье ноугородьци от рода варяжьска, преже бо бша словни» - И от тех варягов прозвалась Русская земля, новгородци, так и люди новгородские от рода варяжского [прозвались русью], прежде же были словене (пер. наш) [159] .