Шрифт:
OCR: Ихтик (г.Уфа)
ihtik.lib.ru
Беркли Д.
Б 48 Сочинения. Сост., общ. ред. и вступит, статья И. С. Нарского. — М.: «Мысль», 2000. — 560 с. — (Классическая философская мысль).
В настоящее издание произведений Джорджа Беркли, английского философа XVIII в., представителя субъективного идеализма, включены его основные философские сочинения.
УДК 14
ББК 87.3
Б 48
Серия основана в 1998 году
Печатается по: Д. Беркли. Сочинения. «Мысль». 1978 г.
Составление, общая редакция и вступительная статья И. С. Нарского
Перевод
А. Ф. Грязнова, Е. Ф. Дебольской, Е. С. Лагутина, Г. Г. Майорова, А. О. Маковельского
Издание осуществлено при техническом и финансовом обеспечении ООО «Фирма «Издательство ACT»
ISBN 5-244-00947-8
«Издательство ACT», 1999
Номер страницы следует за страницей – (прим. сканировщика)
СОДЕРЖАНИЕ
Философские заметки ...........................................5
Опыт новой теории зрения ..................................15
Теория зрения или зрительного языка..................103
Трактат о принципах человеческого знания ..........115
Три разговора между Гиласом и Филонусом ........215
Первый разговор.........................................222
Второй разговор.........................................264
Третий разговор..........................................285
О движении ......................................................327
О бесконечных [величинах] ...............................355
Аналитик, или Рассуждение, адресованное неверующему математику...............................361
Алсифрон, или Мелкий философ ........................409
Сейрис, или Цепь философских размышлений и исследований ...........................................431
Вопрошатель, содержащий ряд вопросов, предлагаемых на всеобщее рассмотрение........475
Избранные письма ............................................479
И. С. Нарский. У истоков субъективного идеализма .. 495
Примечания..............................................529
Указатель имен.....................................551
Предметный указатель ....................553
ФИЛОСОФСКИЕ ЗАМЕТКИ
[...] Согласно имматериалистической гипотезе стена является белой, огонь горячим и т. д. [1] [19, 101 [2].
Оказалось, что первичные идеи [т. е. идеи первичных качеств] не существуют в материи; подобным образом в ней не существуют и вторичные [идеи] [20, 10].
Доказательства бесконечной делимости протяжения предполагают длину без ширины или невидимую длину, что абсурдно [21 и 21а, 10].
Непосредственно ничего не существует, кроме личностей, т. е. разумных вещей, все же другие вещи являются не столько самостоятельно существующими, сколько способами существования личностей [24, 10].
Бесконечная делимость протяжения предполагает его внешнее существование, но последнее неверно, ergo [3] неверно и первое [26, 10].
Воспринимаемые зрением движение, форма и протяжение отличны от идей того же названия, воспринимаемых осязанием [4] [28, 10].
Воп[рос]: на что может быть похоже ощущение, кроме ощущения? [46, 12].
Не воспринимается ничего, кроме идей [50, 12].
Человек не может сравнивать две вещи, не восприняв каждую из них, ergo он не может высказать ничего, что не есть идея и что похоже или не похоже на идею [51, 12].
Тела и пр. существуют даже тогда, когда не воспринимаются, будучи возможностями (powers) в действующем существе [5] [52, 13].
Если допустить, что мир состоит из матерди, то красоту и пропорциональность ему придает ум (mind) [68, 141.
Если допустить существование протяженных, твердых и т. п. субстанций вне духа (mind), то духу невозможно было бы их познать иди воспринять. Дух, даже согласно материалистам, воспринимает только впечатления, вызываемые в мозге, или, точнее, идеи, сопутствующие этим впечатлениям [74, 14].
7
Почему бы мне не сказать, что видимое протяжение есть последовательность видимых точек, осязаемое протяжение — осязаемых точек? [78а, 15].
Я более уверен в существовании и реальности тел, чем г-н Локк, поскольку он претендует только на то, что он называет чувственным познанием, в то время как я считаю, что, представляя тела комбинациями сил в неизвестном субстрате, обладаю демонстративным познанием их [80, 15].
Протяжение, очевидно, заключается в разнообразии гомогенных переживаний (thoughts) [6], которые сосуществуют не смешиваясь [164, 23].
или, скорее, видимое протяжение оказывается сосуществованием цветов в уме [165, 23].
Протяжение, движение, время, число не являются простыми идеями, но включают в себя последовательность, которая, очевидно, есть простая идея [7] [167, 23].
Помимо [человеческих] личностей, у других индивидуумов не существует иного тождества, кроме полного сходства [192, 25].
Все наши идеи адекватны, [но] наше познание законов природы не совершенно и не адекватно [221, 29].
То, что я вижу, есть только разнообразие цветов и света. То, что я чувствую, есть твердое или мягкое, горячее или холодное, неровное или гладкое и т. д. Но что же сходного имеют эти последние переживания с теми? [226, 29].
Все познаваемые нами вещи есть, во-первых, мысли, во-вторых, способности воспринимать мысли, в-третьих, способности вызывать мысли, причем ничто из перечисленного в любом случае не может существовать в инертной, лишенной чувств вещи [228, 29].