Сочинения
Шрифт:
25. О браке
Почитаю уместным же и коснуться законов о браке, и обличить дерзость осуждающих его. И самой разности полов достаточно к указанию причины создания. Для этой цели Творец всяческих создал жену, почему и нарек ее помощницею. Ибо сказал: Сотворим Адаму помощницу по нему (Быт.2:18). Не только же создал, но и сочетал ее с мужем по закону, и ныне остающемуся в силе, привел ее к мужу, Сам стал невестоводителем и другом жениха, Сам, как бы в некий дар браку, признес следующее благословение, сказав: Раститеся и множитеся, и наполните землю, и господствуйте ею (Быт.1:28). Это было первое благословение, принятое родом человеческим от Бога всяческих. И через многие годы впоследствии, наводя конечную гибель потопом, не одним мужам, но и женам в равном числе с мужами повелел войти в ковчег и по прекращении наказания возобновил первоначальное благословение. Ибо и им сказал: Раститеся и множитеся, и наполните землю (9:1). И патриарху Аврааму, изведя его из земли отечественной, повелел воззреть на звезды небесные и обетовал соделать людей им равночисленными, ибо сказал: «Сделаю семя твое, как звезды небесные по множеству и как песок на краю моря». А если бы брак был предосудителен, Владыка Бог не узаконил бы его вначале, чадородие не назвал бы благословением. Ибо для того Ветхозаветным не воспрещалось иметь и многих жен, чтобы размножался род человеческий. По этой причине и боголюбивые мужи по два, по три и более раз сочетались с женами, желая стать отцами большого числа детей.
А что не в угождение сладострастию
Не приемлющий же Ветхозаветных законов из Новозаветного Писания да научится подобному, потому что и здесь, конечно, брак в числе дел похвальных. Первый из апостолов призван из числа обязавшихся браком. И свидетели в том — евангелисты, которые прямо говорят, что Владыка исцелил тещу Петрову, огнем жегому (Мф.8:14). И Сам Господь не только не воспрещал брак, но был гостем на браке и как бы в дар браку принес невозделанное вино. Закон же брака так усилил, что желающему расторгнуть брак без уличения в блуде воспрещает это новым законом. Ибо говорит: Всяк отпущаяй жену свою, разве словесе любодейнаго, творит ю прелюбодействовати (Мф.5:32). Потом, когда фарисеи сказали, что Ветхий Завет повелел давать книгу распустную, протолковал им цель закона, ибо сказал: По жестокосердию вашему написал вам Моисей заповедь сию, при начале же творения мужеский пол и женский сотворил я есть Бог; сего ради оставит человек отца своего и матерь: и прилепится к жене своей, и будета оба в плоть едину. Так, прочитав первый закон, Им Самим данный, присовокупил: Якоже ктому неста два. Еже убо Бог сонета, человек да не разлучает (Мф.19:5–8). Все же это доказывает законность брака. И великий Петр Ананию и Сапфиру, соединенных между собою, не разлучил, а за утаение цены с великою горячностью изобличил, потому что одно было законно, а другое крайне беззаконно. Божественный же апостол Павел написал целое послание Филимону и Апфие, сопряженным между собою законом брака. И коринфянам, желавшим узнать, должны ли уверовавшие в Господа предпочитать браку хранение чистоты, выразил следующую мысль: А о них же писасте ми, добро человеку жен не прикасатися: но блудодеяния ради кийждо свою жену имать, и каяжда жена своего мужа да имать (1 Кор.7:1–2). Так узаконив это, повелевает иметь друг к другу твердое благорасположение. Жене муж должную любовь да воздает, такожде и жена мужу (3).
Поскольку же бывало, как вероятно, что или муж, или жена взаимному общению предпочитали воздержание, и когда не было на это общего согласия, тому, кто не в силах был терпеть, случалось впадать в блуд, запрещает воздержание без общего согласия и говорит: Жена своим телом не владеет, но муж: такожде и муж своим телом не владеет, но жена (4), т. е. живите под властью друг у друга: не можешь делать, что тебе угодно, без согласия на то несущего одно с тобою иго. И, усиливая закон, присовокупил: Не лишайте себе друг друга: точию по согласию до времени, да пребываете в посте и молитве, и паки вкупе собираетеся (5). Лишением же назвал прекращение общения, бывшее не по воле, потому что при воздержанности с одной стороны другая сторона считает себя лишаемою. Объясняет же апостол, почему повелел он снова сходиться после молитвы и поста. Ибо присовокупил: Да не искушает вас сатана. И, показывая, что сатана в них же берет для себя повод к брани, по необходимости прибавил апостол: Невоздержанием вашим, т. е., когда вы подвизаетесь, он никак не будет в силах вредить вам. Потом, увещевая достигать большего совершенства, говорит: Сие же глаголю по совету, а не по повелению. Хощу бо да вси будут, якоже и аз: но кийждо свое дарование имать от Бога, ов убо сице, ов же сице (6–7).
Если же преблаженный Павел наименовал целомудренный брак Божиим дарованием, то явно, что установления злоименных еретиков противозаконны. Да и последующие слова у апостола подтверждают ту же мысль. А оженившимся, говорит он, завещаваю, не аз, но Господь, жене от мужа не разлучитися, да пребывает безбрачна, или да смирится с мужем: и мужу жены не отпущати (10–11). Настолько далек он от того, чтобы запрещать брак, что и расторгаемый скрепляет Владычними законами. Ибо говорит: «Не я пишу закон сей, но Владыка Бог, Который изложил его в Божественном Евангелии, а разлучившейся повелел оставаться безбрачною, понуждая этим возвратиться к мужу». И имеющим мужей неверных, и тем, которые сопряжены браком с женами неверными, апостол повелевает не расторгать брака. Ибо говорит: Аще который брат жену имать неверну, и та благоволит жити с ним, да не оставляет ее. И жена аще имать мужа неверна, и той благоволит жити с нею, да не оставляет его (12–13). Если же не расторг брака, не имеющего согласия по вере, то явствует, что признал брак законным, а не противозаконным.
26. О втором браке
И что говорить о браке? Апостол узаконил даже и второе супружество. Ибо сказал: Глаголю же безбрачным и вдовицам, добро им есть, аще пребудут якоже и аз: аще ли не удержатся, да посягают: лучше бо есть женитися, нежели разжизатися (1 Кор.7:8–9). Разжизанием же назвал не тяжесть борения с похотью, но преодоление ее. И через несколько слов подтверждает закон, говорит же так: Жена привязана есть законом, в елико время живет муж ея: аще же умрет муж ея, свободна есть, за него же хощет, посягнути, точию о Господе (39), т. е. целомудренно и законно, с мужем благочестивым и верным. А о воздержании дает совет: блаженнейша же есть, аще тако пребудет, по моему совету (40). И несомненность закона доказывает через наведение; мнюся бо, сказал, и аз Духа Божия имети. Не человеческими умствованиями водясь, узакониваю это, но как сделавшийся орудием Духа Божия. Надлежит же заметить, что воздерживающуюся назвал не блаженною, а блаженнейшею, научая этим, что и возлюбившая второй брак не вовсе лишена блаженства, если только приняла на себя иго по установленному закону. И пиша к римлянам и изъясняя различие закона и благодати, апостол представил в пример второй брак. Ибо говорит: Или неразумеете, братие: ведущим бо закон глаголю: яко закон обладает над человеком, во елико время живет? ибо мужатая жена мужу привязана есть законом: аще ли же умрет муж ея, разрешится от закона мужескаго. Темже убо живу сущу мужу прелюбодейца бывает, аще будет мужеви иному: аще ли умрет муж ея, свободна есть от закона, не быти ей прелюбодейце, бывшей мужу иному (Рим.7:1–3). Поэтому и здесь, имея в виду доказать иное, доказал вместе, что второй брак не отметается. Также, пиша к блаженному Тимофею, излагая законы о чинах церковных и входя в подробности о звании вдовиц, присовокупил: Юных же вдовиц отрицайся (1 Тим.5:11) — и, объясняя причины, прибавляет: Хощу убо юным вдовицам посягати, чада рождати, дом строити, ни едины же вины даяти противному хулы ради (14).
Но, когда Павел говорит хощу, Новат осмеливается сказать: «Не хочу». И мы следуем законам Павловым, а высокомерию Новатову предоставляем плакать о себе.
27. О блуде
Блуд же и всякое непотребство воспрещаем как действия
А Василид, Карпократ, Епифан, Продик и прочие учители невоздержания и беззакония не знали сего, вводили же противное этому узаконение, явно восставая против законов Духа. Но апостол, согласно со сказанным, писал и к ефесянам, ибо говорил: Сие убо глаголю и послушествую о Господе, ктому не ходити вам, якоже и прочие языцы ходят в суете ума их, помрачении смыслом, суще отчуждени от жизни Божия, за невежество сущее в них, за окаменение сердец их: иже в нечаяние вложшеся предаша себе студодеянию в делание всякия нечистоты в лихомании: вы же не тако познасте Христа, аще убо слышасте Его, и о Нем научитеся, якоже есть истина о Иисусе: отложити вам, по первому житию, ветхаго человека тлеющаго в похотех прелестных, и так далее (Еф.4:17–22); и через несколько слов: Сие бо да весте, яко всяк блудник, или нечист, или лихоимец, иже есть идолослужитель, не имать достояния в царствии Христа и Бога (5:5). И к филиппийцам писал следующее: Прочее братие елика суть истинна, елика честна, елика добра, елика праведна, елика пречиста, елика прелюбезна, елика доброхвальна, аще кая добродетель, и аще кая похвала, сия помышляйте: имже и научистеся и приясте и слышасте и видесте во мне (Флп.4:8–9). Также к колосянам пишет: Умертвите уды ваша, яже на земли, блуд, нечистоту, страсть, похоть злую, и лихоимание, еже есть идолослужение, ихже ради грядет гнев Божий на сыны противления (Кол.3:5–6). И Ветхозаветное Писание в законоположении согласно с Новозаветным. Сам Бог говорит: Будите святи, якоже свят есмь Аз (Лев.11:45), и: Не внимай злой жене: мед бо каплет от устен жены блудницы, яже на время наслаждает твой гортань: последи же горчае желчи обрящеши (Притч.5:3–4). Можно же найти и тысячи других мест, осуждающих непотребство. Эти же скверные и злоименные еретики именовали непотребство даже и таинственным общением.
28. О покаянии
Божественное же Писание не только запрещает беззакония, но и врачует уязвленных оными. Ибо гнушается жестокостью Новата и осуждает пастырей, которые не прилагали сего попечения об овцах. Сам Бог говорит: Оле патыри, изнемогшаго неподъясте, и болящаго неуврачевасте, и исхудавшего не накормили, и заблуждающаго не обратисте, и погибшаго не взмокасте (Иез.34:3–4). Осуждающий же не промышляющих об этом, очевидно, хочет, чтобы недужные овцы были удостаиваемы врачевания. А потому этому же пророку изрек: Стража тя поставих дому Израилеву, и услышиши слово от уст Моих, и предостережешь его от Мене. Егда реку грешнику, смертию умреши: и не возвестиши грешнику, еже сохранитися нечестивому, и обратитися от пути своего лукавого, и живу быти ему: беззаконник той в беззаконии умрет, крове же его от руки твоея взыщу (33:7–8), и через несколько слов: Живу Аз, глаголет Адонаи Господь, не хощу смерти грешника, но еже обратитися ему от пути своего лукавого, и живу быти ему (11); потом в виде совета продолжает: Обращением обратитеся от пути вашего злаго. О вскую умираете доме Израилев! После же этого повелевает пророку передать следующее слово: И ты сыне человечь, рцы к сыном людей твоих: правда праведника не избавит его, в онь же день прелстится: и беззаконие беззаконника не убиет его, в онь же день обратится от беззакония своего (12), и сотворит суд и правду, и залог отдаст, и восхищенное возвратит. Аще беззаконник в заповедех жизни ходити будет, еже не сотворит неправды, жизнию жив будет, и не умрет. Вси греси его, яже согреши, не помянутся: понеже суд и правду сотвори, жив будет в них (14–16). И Навуходоносору блаженный Даниил преподал врачевство покаяния. Ибо говорит: И ныне, царю, совет мой да будет тебе угоден, грехи твоя милостынями искупи, и неправды твоя щедротами убогих (Дан.4:2,4). Пророчество божественного Иеремии исполнено этого же учения. Ибо в одном месте говорит: Обратитеся сынове отступившии, и обращуся к вам, глаголет Господь Бог (Иер.3:14), в другом увещавает: Омый от лукавства сердце твое, Израиль, да спасешися, да не обретутся в тебе помышления трудов твоих (4:14), и еще: Еда падаяй не востает? или отвращаяйся не обратится? (8:4) Но много можно найти и других подобных этим советов. И всепремудрый Исаия взывает: Егда возвратився воздохнеши, тогда спасешися, и уразумееши, где еси был? Егда уповал еси на суетная (Ис.30:15). И если вначале, исчислив множество беззаконий народа, показав неисцельность болезни, говорил: Несть пластыря приложити, ниже елея, ниже обязания (1:6), то через несколько слов предложил им врачевство покаяния, о котором сказал: Измыйтеся, чисти будите, отъимите лукавства от душ ваших пред очима Моима, престаните от лукавств ваших, научитеся добро творити, взыщите суда, избавите обидимаго из руки обидящего (16,17). Потом обещает сделать их подобными белой волне и снегу, хотя бы имели червленный и багряный цвет. А это возможно единому Богу, потому что красильщики, хотя превращают белый цвет в другие цвета, но какого–либо другого цвета превратить в белый не могут, для Творца же все удобно.
Через меру продлим слово, если будем собирать все увещания пророков, потому что исполнены ими как пророческое сладкопение упомянутых нами, так и предвещания других пророков. Но преемники Новатова кичения говорят, что не надлежит подавать врачевства согрешающим после крещения. Должно же было знать им, что и Ветхозаветные в прообразование божественных Тайн имели кропления и божественные священнодействия. В обличение их неразумия при великом избытке доказательств изведем на среду Аарона. Ибо он, быв помазан, первый рукоположен в архиереи и, приняв благодать Божия Духа, уступил злочестивым просьбам беззаконного народа, сделал подобие тельца и с прочими левитами принес жертвы, однако же был прощен и до кончины продолжал архиерействовать. И великий Давид пророк, достигший того, что обитала в нем благодать Божия Духа, совершил два тяжких беззакония, но язвы эти уврачевал покаянием, и не был лишен благодати Духа, и после греха предвозвестил многое о будущем. Что сказать о впадшем в блуд в Коринфе? Он не только сподоблялся Божественных Таин, но даже имел дарование учительства.