Социальная педагогика. Шпаргалка
Шрифт:
К. Д. Ушинский говорил о тесной связи между религиозным воспитанием и народностью в воспитании. В своей статье «О народности в общественном воспитании» он пишет, что эффективность воспитания будет высока, если оно опирается на народность. Через народность осуществляется связь между поколениями, развитие языка, литературы, законов. «Народ без народности – тело без души, которому остается только подвергнуться закону разложения и уничтожиться в других телах, сохранивших свою самобытность».
Педагогика ненасилия. Теория свободного воспитания
Направленность современного
В. А. Ситаров и В. Г. Маралов обращают внимание на то, что прежде чем защищать природу, решать проблему голода, войн, техногенных бедствий, следует понять возможности человека оставаться человеком не только с точки зрения разумности, но и совестливости.
Широкое распространение насилия во всем мире вызывает необходимость пересмотра существующей системы образования, пересматривая с этих позиций и программу подготовки учителей. В ряде европейских стран уже действуют такие программы, изданы методические пособия по проблемам мира. В наших школах, как правило, проводятся эпизодические мероприятия, приуроченные к определенным датам.
В различные философские и религиозные учения включено понятие «ненасилие». Буддизм и индуизм указывают на одновременное существование в человеке и добра, и зла, т. е. человек может поступать, как хочет, но осуждается насилие над другим существом. Ненасилие в православии – это любовь к Богу, через которую познается смысл любви к ближнему.
Идея свободного воспитания выдвигал Ж.-Ж. Руссо. Он полагал, что ребенок не должен получать наказания, так как он не знает, что значит быть виноватым. Философ понимал свободу воспитания как самостоятельную деятельность ребенка, а не как освобождение от чего-либо. Задача воспитателя не мешать, а помогать ребенку.
Идея свободного воспитания во Франции осуществлял С. Фора. Он создал приют «Улей», где не было наказаний и поощрений, религиозного воспитания, обучение морали. Много времени отводилось на добровольный труд, где могли развиваться сотрудничество и взаимопомощь.
Свой вклад в разработку идеи ненасилия внес русский художник, ученый, общественный деятель Н. К. Рерих. Он делает вывод, что «мир совершенствуется через культуру», т. е. гуманизм человеческих отношений становится возможен лишь в результате познания законов красоты.
Н. К. Рерих отмечал, что «рост духа не терпит насилия» («Живая этика», «Агния-йога»), именно поэтому эволюция человечества – это длительный процесс, дух нельзя заставить расти. В воспитании важно уважать личность человека, а основами гуманной педагогики являются самовоспитание, самосовершенствование и самодисциплина.
Яснополянская школа Л. Н. Толстого
Л.
Л. Н. Толстой оставил богатое педагогическое наследие. В данном вопросе рассмотрим лишь его участие в создании Яснополянской школы, что явилось его трехлетним увлечением педагогическим делом. Основной задачей при открытии этой школы выступало воспитание творческой личности.
Школа была бесплатной, рассчитана на 30–40 учеников 7–13 лет. Занятия начинались в 8 ч. утра и длились до 2 ч. дня. Затем был обеденный перерыв, после чего занимались до 8–9 ч. вечера. Программа содержала 12 предметов: чтение механическое и постепенное, письмо, каллиграфию, грамматику, священную историю, русскую историю, рисование, черчение, пение, математику, беседу по естественным наукам, Закон Божий.
В школе были 4 учителя. Ученики ничего в школу не приносили, приходили через полчаса после звонка. Л. Н. Толстой писал: «Никакого урока, ничего сделанного вчера он не обязан помнить нынче… Никогда никому не делают выговора за опоздание…»
По расписанию до обеда предполагалось 4 урока, но иногда проводилось 3 или 2. Учитель мог продолжать урок не 1 ч., а 2 ч. или 3 ч., исходя из желания учеников.
Главным в школе считался психологический настрой, ненасильственный порядок, который влиял таким образом, что дети «сильнее чувствовали потребность порядка». Дисциплина не нарушалась, так как ученики чувствовали доброту и простоту в обращении с ними. Во время урока ученики или обступали учителя у доски, или садились на лавки вокруг него. В школе существовала обстановка творческой работы и учителей, и учеников.
Утренние и вечерние уроки отличались. Вечером это были уроки пения, постепенного чтения, свободных бесед, физических экспериментов, писались сочинения. После 9 ч. учитель вместе с детьми шли летом купаться, а зимой – кататься на санях.
Школа Л. Н. Толстого подтверждала тот факт, что Россия не должна слепо копировать западноевропейский опыт, а необходимо учитывать опыт народной педагогики собственной страны. Толстой сформулировал цели народной школы: воспитание творческой, нравственной личности, формирование в процессе обучения творческого мышления и нравственного самосознания, получение научного образования. Ученик должен получить систему знаний, которые отражают действительность, труд и жизнь людей, общества [Василькова Ю. В., Василькова Т. А., 2001].
Эксперимент К. Н. Вентцеля
Имя К. Н. Венцеля (1857–1947) в советское время не упоминалось, однако его педагогические эксперименты представляют интерес. Свою педагогическую деятельность он начал в 1891 г. с работы в педагогическом обществе при университете. В дореволюционный период он создает Дом свободного ребенка, Общество друзей естественного воспитания, Родительский клуб, Музей образцовых детских игрушек. Это были принципиально новые воспитательные учреждения, где делалась попытка осуществления свободного воспитания путем сотрудничества родителей, детей и воспитателей.