Социальная утопия и утопическое сознание в США
Шрифт:
не более чем курьезом, ибо никто в современной Америке
не собирался заниматься этим всерьез, однако здесь был
важен не столько конкретный план, сколько сама идея, само выражение протеста и выдвижение радикальной —утопической по своей сути — альтернативы.
Американские коммунисты показали достаточно определенно (дав критический разбор лозунга «Власть — черным!» в книге Г. Уинстона «Стратегия борьбы черных»), что этнический экстремизм — совсем не тот путь, который
способен
разработка сепаратной стратегии и тактики борьбы не дает надежд на успех. Однако стихийный протест и сознание протеста развиваются по собственным законам. Пока
положение негритянского населения США будет отличаться — в социальном, экономическом и политическом
плане — от положения белого большинства, пока будет
существовать расовое неравенство, до тех пор, видимо, будет существовать и негритянская утопия в качестве самостоятельного ответвления американской народной утопии.
ГЛАВА VI
Коммунитарное движение
в послевоенной Америке
§ 1. Основные этапы и формы развития
коммунитарного движения 60—70-х годов
Американское коммунитарное движение после подъема, пережитого им в первой половине XIX в., на протяжении почти ста лет пребывало в состоянии упадка: утопические общины «были едва приметны, привлекая все
меньше и меньше людей» их влияние на общественную
жизнь было практически сведено к нулю. Однако со второй
половины 60-х годов положение начинает резко меняться.
«В течение последних десяти лет (с середины 60-х по середину 70-х годов.— Э. Б.) тысячи групп возродили в Соединенных Штатах коммунитарную стратегию»2. Скоротечность существования, отсутствие документальных свидетельств, а подчас и полуподполытый характер некоторых
общин не позволяют установить точное их число. Большинство американских исследователей сходится, однако, на
том, что в 60—70-х годах в Америке было создано в общей
сложности от тысячи до трех тысяч общин, а в начале
70-х — более трех тысяч3.
Новая коммуиитарная волна совпала по времени с
подъемом массовых демократических движений в Соединенных Штатах4. Это не было случайным совпадением.
И попытки преобразовать общество, и стремление уйти из
него проистекали из общего критического отношения к существовавшим институтам, отношениям и ценностям. Ситуация гуманитарного, политического и социального кризиса осознавалось тем острее, что сложилась на фоне эконо-
1 Walker R. The Reform Spirit in America. N. Y., 1976, p. 595.
2 Ibid., p. 596.
3 Cm.: Hourriet R. Getting Back Together. N. Y., 1971, p. XIII; Otto II.
Communes: Alternative Life-Style.— Saturday Review, 1971, Apr.
24, p. 16.
одних только сельских общин составляло три с половиной тысячи. См.: Moherg D. Experimenting with the Future: Alternative Institutions and American Socialism.— Co-ops, Communes and Collectives. N. Y., 1979, p. 285.
4 См.: Массовые движения социального протеста в США. М., 1978.
312
мйческог’о и паучйо-технического роста, с которым
технократическое созйагше связывало возможность преодоления всех существующих в обществе противоречий (или, по крайней мере, наиболее острых из них).
Как и подъем массовых демократических движепий
протеста, рост коммунитариого движения стал своеобразным отражением этой ситуации. Но в нем нашли выражение и такие явления, как кризис семьи и буржуазного
индивидуализма, формирование новых типов личности и
сознания, некоторые особенности массовой психологии, порождаемой потребительским обществом. Массовый рост
общин свидетельствовал ие только о желании определенной части американцев жить «иной жизнью», но и об их
нежелании ждать, когда условия для такой жизни сложатся в рамках всего общества. Лозунг «рай — немедленно»
получал здесь непосредственнее и недвусмысленное выражение.
Современные общины превзошли общины прошлого
века не только по их числу, но и по многообразию форм.
Г. Отто, в то время председатель национального центра по
исследованию возможностей человека, специально изучавший проблему коммунитариого движения в США, насчитал в 1971 г. 16 видов общин, различающихся по своим
интересам и вытекающим из них целям. В их числе —«сельскохозяйственные» общины, построенные на принципе самообеспечиваемости; «политические», члены которых
объединены общей идеологией и общим политическим кредо (Г. Отто выделяет, в частности, анархистские, социалистические и пацифистские общины); «духовно-мистические», ориентированные на достижение внутреннего
совершенства; «природные» (их точнее было бы назвать
«экологическими»), ставящие целью борьбу за сохранение
окружающей среды и единение человека с природой, а
также «ремесленные», «художественные» и др.5
Общины различались также по их местонахождению
(сельские и городские); отношению к религии (религиозные и светские); принципам организации и характеру существующих в них отношений («авторитарные», анархистские и т. п.) 6.
R Otto //. Op. ciL, p. 17—19.