Социальная утопия и утопическое сознание в США
Шрифт:
считает «идею всеобщей забастовки»: «...всеобщая забастовка есть именно та мифологическая концепция, в которой заключается здесь социализм; совокупность образов, способных вызвать именно те чувства, которые соответствуют различным проявлениям социалистической борьбы против современного общества... мы интуитивно полу-
форы, как отрицательно-оценочные понятия. Несостоятельную
с точки зрения критика концепцию могут назвать «утопией», а
могут и «мифом», хотя ни к мифу, ни к утопии она может не
иметь никакого отношения.
66 Хотя сам Сорель и не предпринял анализа мифологического сознания, он продемонстрировал, насколько необходимо разграничивать миф как литературный жанр и миф как форму сознания. Вырастая на базе общего подхода к социальной реальности и потому обладая некоторыми общими чертами, они в то же
время отличаются друг от друга, как различаются утопия —литературный жанр и утопия — форма сознаиия, 44
чаем такое полное представление о социализме, которого
мы не получили бы благодаря одним рассуждениям» 67.
Как теоретик и практик анархо-синдикализма, движимый стремлением отыскать эффективное средство революционной мобилизации масс, Сорель противопоставляет
миф — это непосредственное, нерефлектированное и потому внутренне нерасчленимое выражение массами их глубинных влечений и интересов — утопии, которая, по мнению Сореля, принципиально отличается от мифа. «Утопия,— пишет он в письме к Даниэлю Галеви,— продукт
интеллектуального труда, она является делом теоретиков, которые путем наблюдения и обсуждения фактов пытаются создать образец, с которым можно было бы сравнивать
существующие общества и оценивать хорошие и дурные
стороны последних; это совокупность вымышленных учреждений, которые, однако, представляют достаточную
аналогию с существующими для того, чтобы юристы могли о них рассуждать... О мифе,— продолжает Сорель,—нельзя спорить, потому что в сущности он составляет одно
[целое.— Э. Б.] с убеждениями социальной группы, является выражением этих убеждений на языке движения
и вследствие этого его нельзя разложить на части и рассматривать в плоскости исторических описаний. Утопия
же, наоборот, может подлежать обсуждению, как всякая
социальная конструкция... ее можно опровергать, показывая, как та экономическая организация, на которой она
покоится, несовместима с нуждами современного производства» 68.
Нельзя, конечно, сказать, что Ж. Сорель целиком неправ в своих оценках роли мифа, в определении его характеристик и в сравнительном анализе утопии и мифа. У
французского анархиста были основания говорить о впечатляющей роли, какую играл миф в массовых социально-политических движениях и народных революциях, особенно
тех из них, которые развивались на непролетарской основе и в условиях общей экономической отсталости. Можно
лишь добавить, что семьдесят лет, минувшие со времени
появления работ Сореля, лишний раз подтвердили способность мифа выполнять в определенных условиях мобилизующую функцию в массовых исторических процессах и
67 Сорель Ж. Размышления о насилии. М., 1907, с. 58.
68 Сорель Ж. Введение в изучение современного хозяйства. М., 1908, с. XXVI.
55
Направлять их против существующих порядков G9. Однако
Сорель явно переоценивает роль мифа в политическом
процессе, и прежде всего в социалистической революции, однозначно трактуя последнюю как анархистский бунт, возникающий и развивающийся на иррациональной основе в условиях высокого нравственно-эмоционального подъема 70. В то же время он столь же явно недооценивает роль
социальной утопии в массовых движениях и совершенно
необоснованно приписывает ей такие качества, как элитарность и конформность.
Между утопией и мифом, как превращенными формами
сознания, имеются существенные различия, некоторые из
которых отмечает и Сорель. Миф, выражающий в своих образах и общем эмоционально-психологическом настрое
представление о целостном, нерасчлененном, едином космосе, сам обладает теми же чертами — целостностью, не-
расчлененностью, единством. Он вырастает из интуитивного представления о существовании единства между
человеком и человеком, человеком и обществом, человеком
и природой, об их нерасторжимой взаимосвязи. Причем
само это единство полагается мифосознанием, как освещенное некоей высшей силой, стоящей над человеком.
Утопия же рождается из разложения мифологического
69 Миф сыграл существенную роль в национально-освободительном движении стран Азии и Африки, националистически настроенные лидеры которого широко использовали его в своей политической практике. В послевоенные годы «в концепциях различных идеологов национально-освободительного движения появляется сильный „мифологический44 элемент, порой осознаваемый и квалифицируемый как историческая неизбежность».
В частности, указывается на появившуюся у JI. С. Сенгора и
его сторонников идею необходимости негритюда как «социального мифа», как идеологического инструмента «пробуждения
людей угнетенной расы» {Гордон А. В. Проблемы национально-
освободительной борьбы в творчестве Франца Фанона. М., 1977, с. 157).
70 Сорель не отвергает марксистской концепции социальной революции, но он трактует ее... как социальный миф. «Исследуя те
пути, которыми умы подготовлялись к революции,— пишет он,—нетрудно заметить, что люди всегда прибегали к помощи социальных мифов, формулы которых изменялись с течением