Социальная утопия и утопическое сознание в США

Баталов Эдуард Яковлевич

все еще единственной полной политической демократии на

земле» 8. В 1824 г. Оуэн отправляется за океан, и с этого

времени начинается его многолетняя «американская одиссея» — не столько как теоретика, сколько как утописта-

экспериментатора.

Существуют разные оценки числа оуэнистских общин

в США (примерно от 10 до 15, включая такие, как «На-

шоба» и другие, создававшиеся при участии или поддержке Р. Оуэна). Но почти все исследователи сходятся на том, что наиболее интересной

и одновременно наиболее типичной из всех оуэнистских общин, когда-либо создававшихся

на американской земле и оставившей глубокий след в американской культуре, была «Новая Гармония» — эта «первая серьезная светская социалистическая община в этой

стране» 9, детище рук самого Оуэна.

Решение о покупке у Георга Раппа «Гармонии» и создании на ее месте «Новой Гармонии» было принято

Оуэном в самом начале 1825 г., после встреч с Раппом и

текстов его выступлений в конгрессе США и речи в «Новой Гармонии» по случаю 50-летия провозглашения независимости

США и сопровождается большой вступительной статьей Оукли

К. Джонсона и предисловием A. JL Мортона. Robert Owen in the United States. Ed. by C. Johnson. Forev. by A. L. Morton. N. Y., 1970.

8 Robert Owen in the United States, p. IX, X.

9 Ibid., p. 6.

176

осмотра на месте хозяйства гармонийцев. А уже в мае

1827 г. Оуэн произнес прощальную речь: «Новая Гармония» прекращала существование как социалистическая община.

Создавая «Новую Гармонию», Оуэн стремился сделать

ое «модельной» общиной. Она должна была служить для

других примером таких общественных отношений, при которых человек перестал бы быть «рабом самых отвратительных зол, которые объединились, чтобы нести моральные и физические бедствия человечеству. Я имею в виду,—пояснял Оуэн в «Декларации духовной независимости», провозглашенной им в «Новой Гармонии» 4 июля 1826 г.,—частную, или индивидуальную, собственность, абсурдную

иррациональную религиозную систему и брак, основанный

па индивидуальной собственности и одной из иррациональных религий» 10. Иными словами, Оуэн хотел реализовать

на практике свой идеал социалистического общества. Но

при этом у Оуэна (как потом и у Этьена Кабе, который

пошел по его стопам) не было конкретного рабочего плана

претворения собственного идеала в жизнь. Формирование

личного состава общины происходило стихийно, не было

разработано никаких критериев отбора. Это и понятно. Создавать социализм для избранных не входило в расчеты

Оуэна, ибо это противоречило самой сути его учения. Но, с другой стороны, стихийное формирование общины изначально несло в себе зародыши ее разрушения. В «Новую

Гармонию» приходили наряду с теми, кто искренне разделял идеалы английского утописта и понимал, что их реализация

сопряжена с упорным трудом, также и люди, стремившиеся просто получше устроиться в жизни, или

даже обыкновенные авантюристы, которые были не прочь

поживиться за счет «чудаковатого старика». В итоге, несмотря на все старания и энтузиазм Оуэна, в общине отсутствовало идеологическое единство, которое играло важную интегрирующую роль в религиозно-сектантских общинах.

Многие из тех, кто стремился в «Новую Гармонию», видели в Оуэне не столько реформатора, сколько филантропа, поэтому число желающих работать было невелико —полагались на карман Оуэна. К тому же в сознании определенного числа американцев, увлеченных социалистическим идеалом, образ свободной социалистической общины

10 Robert Owen in the United States, p. 70.

177

йё ййзалсй с йреДставлёнием о необходимое^ ynopiioi’o труда, который рассматривался как проклятие мира, находящегося за пределами «Новой Гармонии». Существовала

иллюзия, что достаточно заменить частную собственность

общественной, религиозную систему ценностей — светской, как новая жизнь сама собой придет на смену старой. Поэтому община постоянно испытывала нехватку рабочих

рук, хотя уже вскоре после ее образования в ней насчитывалось около 900 человек.

Не было у Оуэна и точных экономических расчетов

ведения общинного хозяйства как эффективного механизма управления общественной жизнью. Расколы и реорганизации, которые лихорадили общину, вели к новым расколам и новым реорганизациям. Почти ни один из созданных в «Новой Гармонии» социальных механизмов не «работал», а одной «идеи» оказалось мало, чтобы «перековать»

людей и компенсировать бесхозяйственность и организационный разброд. Наряду с этим культурная и научная

жизнь в «Новой Гармонии», поддерживавшаяся усилиями

В. Маклюра, Ф. Райт и других видных представителей

американской культуры первой половины XIX в.11, достигла столь высокого уровня, что сегодня эту общину считают одним из очагов американской национальной науки и

культуры12.

Эксперименты Оуэна и его последователей подготовили почву для организации фурьеристских общин, расцвет

которых в США приходится на 40-е годы XIX в. То был

период массового увлечения американцев идеями Фурье, в которых их привлекала в первую очередь, как мы уже

видели, идея «ассоциации», истолкованная на американ-

11 «С самого начала была создана школа с обучением по методу

Песталоцци. Дети от двух до двенадцати лет обучались и содержались за счет общины. Жили они в специально отведенном для

них помещении, отдельно от родителей. Наряду с общим образованием предусматривалась префессиональная подготовка и