Социальная утопия и утопическое сознание в США
Шрифт:
каковы были его конкретные причины?
Опыт утопических общин прежде всего показывает, что
в ограниченных пространственно-временных масштабах и
в ограниченном объеме утопия может быть осуществлена
даже тогда, когда исторические условия для ее полной и
стабильной реализации в рамках всего общества далеко
еще не созрели. Иными словами, некоторые идеалы общественных институтов, ценностей и отношений, в том числе
и отцошений собственности, сформированные произвольным воображением и находящиеся в противоречии с объективными тенденциями общественного развития, могут
быть реализованы в пределах анклава и определять его
жизнедеятельность в течение более или менее ограниченного периода времени.
В XIX в., когда капитализм в США быстро набирал
темпы, усиливая социальное неравенство, конкуренцию, индивидуализм, превращая человека в придаток машины, в американском обществе существовали «острова», где лю-
190
ди стремились строить взаимные отношения на основе
принципов братства и сотрудничества, где труд переставал
быть проклятием, где не было господ и рабов. Удача, правда, сопутствовала немногим общинам, да и те рано или
поздно прекращали существование. Но на короткое время
где-то свершалось социальное «чудо», вселяя надежду, что
недалек тот день, когда все общество станет одной большой утопией, даря людям счастье и радость. Именно эта
принципиальная осуществимость некоторых утопических
принципов позволила молодому Ф. Энгельсу увидеть в деятельности ряда американских общин аргумент в пользу
практической ценности принципов коммунизма. Полемизируя с его противниками, Ф. Энгельс публикует в 1845 г.
статью «Описание возникших в новейшее время и еще существующих коммунистических колоний», в которой приходит к следующему выводу: «Коммунизм, общественная
жизнь и деятельность на основе общества имущества, не
только возможен, но уже фактически осуществляется во
многих общинах в Америке и в одной местности в Англии
и осуществляется... с полным успехом» 3\ Опираясь на доступные ему в то время источники, в частности на публиковавшиеся в «Нью морал уорлд» письма путешественни-
ка-оуэниста Джона Финча36, Ф. Энгельс приходит к заключению, что, несмотря на религиозную призму, сквозь которую члены этих общин взирают на мир, им удалось воплотить на практике такие принципы, к осуществлению которых, подчеркивает Энгельс, в рамках всего общества стремятся коммунисты.
Что именно привлекает молодого Энгельса в американских коммунах и вызывает его воодушевление, видно из
описания — со слов Финча — жизни шейкеров. Эта община, пишет Ф. Энгельс, «представляет собой красивый, правильно распланированный город, с жилыми домами, фабриками, мастерскими, зданиями для собраний, амбарами; у них имеются в изобилии цветники, огороды, фруктовые
сады, леса, виноградники, луга и пахотная земля; кроме
того, есть всякого рода скот... Их амбары всегда полны
зерна, а кладовые — ткани для одежды...» 37
Итак, прежде всего характерная черта жизни коммунистических общин — это материальный достаток.
35 Маркс К.у Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 42 с. 211.
38 Там же, с. 476.
47 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 42, с. 212, 213.
*91
«Среди них,— пишет Ф. Энгельс о членах общины,-
нет ни одного человека, который бы работал против своего
желания, и ни одного, который бы тщетно искал работу.
У них нет приютов для бедных и богаделен, ибо нет ни
одного бедняка и нуждающегося, нет беспомощных вдои
и сирот...» 38. Иными словами, в коммунистических общинах господствует свободный труд и социальное равенство.
«В их десяти городах нет ни одного жандарма или полицейского; нет судей, адвокатов и солдат; нет тюрем и
исправительных домов; и, однако, все идет своим чередом.
Законы страны существуют не для них; и если бы иметь
в виду только их, то эти законы можно было бы с успехом
отменить и на это никто не обратил бы внимания...» зэ.
Здесь Ф. Энгельс подчеркивает отсутствие публичной власти, и прежде всего репрессивных органов, характеризующих буржуазное государство.
«Как уже сказано,—заключает Ф. Энгельс,—они живут на основе полной общности имущества и в сношениях
между собой не знают ни торговли, ни денег» 40, т. е. строят отношения на основе общественной собственности.
Статья Ф. Энгельса, несущая на себе печать и недостатка информации, и известных «иллюзий предшествующей
социалистической мысли» 41, интересна прежде всего как
документ, позволяющий составить определенное представление о том, какими глазами смотрел на американские общины и что в них видел их современник, который стоял
на самых передовых для своего времени позициях, был
настроен критически по отношению к существующему обществу и уже в тот период видел ключ к общественным
преобразованиям не в коммунитарных движениях, а в социальной революции, но который стремился к теоретическому и практическому обоснованию коммунизма как
принципа организации общественных отношений.
Ф. Энгельс подчеркивает в деятельности утопическо-
коммунистических общин прежде всего то, что, несомнен-
38 Там же, с. 213.
39 Там же.
40 Там же.
41 Гольмап Л. И. Фридрих Энгельс — историк социалистической
мысли.— В кн.: История социалистических учений. М., 1977, с. 9.
Как справедливо отмечает автор статьи, «будучи бесперспективными с точки зрения коренного преобразования общественной системы, эти эксперименты имели смысл как одна из форм