Социальная утопия и утопическое сознание в США
Шрифт:
которого составляет главную заботу общины, является, таким образом, деятельным началом, объединяющим членов
общины и устанавливающим их отношения» 48. «Всем этим
45 Как фурьеристская община, в которую она была преобразована
в 1844 г., Брук Фарм просуществовала лишь два года.
46 Данные о сроках существования общин, приводимые разными
авторами, в некоторых случаях расходятся на 1—3 года. Это
связано, как правило, с тем, что юридическое оформление распада не всегда
фактическим распадом или становлением.
47 Под a ffla tu s ’oM (термин, используемый Нойсом в его «Истории
американских социализмов») понимается религиозное настроение, чувство, придающее членам общины ощущение единства.
48 Гуго К. Религиозные и коммунистические общины в Северной
Америке.— В кн.: Предшественники новейшего социализма.
СПб., 1907, ч. II, с. 412.
197
колониям для их успеха необходим был громадный запас, энтузиазма, который, принимая во внимание социальной
положение элементов, входящих в них, мог проявиться
лишь в форме религиозной. Поэтому религиозное воодушевление не без основания играет во многих колониях такую
выдающуюся роль. Несокрушимая вера в библию, как она
толкуется вдохновенным медиумом, часто главой общины, во многих общинах является основой самого их сущест
вования» 40.
В иных исторических условиях это могла быть не рели
гиозная, а светская доктрина. Важно только, чтобы она
была соответствующим образом психологически «аранжирована», чтобы она была способна пробудить глубокие чувства и энтузиазм людей — по крайней мере, в пределах
сравнительно небольшой общины. Таким образом, дело не
только в религии как таковой, но и в сопутствующих ей
обстоятельствах, которые не имеют собственно религиозного смысла, но в сочетании с религиозной верой способствуют стабилизации общины, «сцеплению» составляющих ее
элементов.
Большинству утопическо-коммунистических общин, обнаруживших относительную устойчивость, был чужд демократический дух, несмотря на наличие в них социального равенства. Существовала строгая иерархия и культ
вождя-основателя. Насколько велика была порою роль последнего, свидетельствует хотя бы тот факт, что после его
смерти некоторые общины либо быстро приходили в упадок и влачили жалкое (хотя иногда и долгое) существование, либо вовсе распадались. Так произошло, например, с
общинами Аврора и Бетель, которые перестали существовать соответственно через 3 и 4 года после смерти их основателя доктора Кейля, последовавшей в 1877 г., или с общиной Онейда, превратившейся в акционерную компания’
вскоре после того, как ее покинул основатель общины Джон
Нойс. Об огромной роли
факторе стабилизации общинной жизни свидетельствует
история многих светских общин — Новой Гармонии, где все
держалось на Роберте Оуэне, Икарии, где Этьен Кабе играл весьма видную роль.
Большинству стабильных утопических общин была присуща четкая организационная структура и отлаженная сис-
49 Там же, с. 411.
198
тома управления обществом. Подчеркиваем: речь идет не о
«жесткости» или «мягкости» управленческих структур, т. о. не об их гибкости, демократичности, а именно о четкости, о культуре функционирования. Там, где не сущест-
повало отработанной системы управления общиной, там
смерть лидера, державшего в руках всю полноту власти и
(мглой личного авторитета сдерживавшего центробежные
тенденции, вела нередко к трагическим для общины последствиям.
Характерной общей чертой стабильных общин была
также социальная однородность их членов или, как говорит
Гуго, «равенство составляющих общину членов в отношении умственного развития, социального положения, а в
большинстве случаев и в племенном отношении...» 50. Как
правило, членами таких общин были крестьяне и ремесленники, потребности которых, в первую очередь духовные, находились на невысоком уровне развития. Важно к этому
добавить, что часть из стабильных общин была создана и
населена иностранцами (в основном немцами, а также
шведами, французами, русскими и др.), Для которых вопрос существования общины был нередко вопросом жизни и
смерти чуть ли не в самом прямом смысле этого слова.
Наконец, еще одной чертой, присущей большинству
стабильных общин, была их «замкнутость», «закрытость», а порою и откровенно эскапистский характер. «Замкнутые»
общины проявляли осторожность и сдержанность при приеме новых членов, устанавливая для них испытательный
срок и строго соблюдая принцип единоверия. Это находилось в резком контрасте с порядком приема членов в
фурьеристские, а тем более в оуэнистские общины, где
двери были распахнуты для всех желающих и где о социальной, этнической или какой-либо другой однородности
(за небольшими исключениями) не могло идти и речи. Но
замкнутость имела и оборотную сторону, способствуя стагнации, а в дальнейшем и распаду общин.
Сравнение различных утопическо-коммунистических
общин позволяет выявить общие факторы их неустойчивости и дезинтеграции. Это прежде всего социальная неоднородность членов общины, следствием которой был неизбежный разрыв в уровне потребностей, образованности, культуры, ценностных ориентаций и т. д. При этом чем выше