Социальная утопия и утопическое сознание в США
Шрифт:
произвола по отношению к действительным тенденциям
общественного развития, а значит, и как проявление социального утопизма. «С одной стороны, консерватизм объявляет социальной утопией и отвергает даже саму возможность вмешательства субъекта в ход социально-историчес-
кого процесса. С другой стропы, он произвольно вводит
прошлое во всем его историческом объеме в настоящее, создавая тем самым особую консервативную утопию» 48.
Более того, при внимательном рассмотрении обнаруживается мнимый характер «прошлого», переносимого консерватором в настоящее, ибо лежащие в основе проповедуемого им социального идеала институты, отношения и ценности ушедших времен в действительности не соответствуют реальному прошлому. Либертарист, идеализирующий
капитализм laissez faire, вовсе не такой последовательный
наследник классической либеральной традиции, каким он
склонен себя видеть или каким он хотел бы, чтобы его видели другие. Как агент новых общественных отношений, он
в сущности хотел бы не просто «вернуть» прошлое или законсервировать какие-то элементы настоящего. Он хотел
бы перенести «прошлое» в современное общество в трансформированном виде, взять из рыночного социального идеала отдельные («положительные») элементы, «плюсы», которые легли бы в основу новой, никогда и нигде реально не
существовавшей и не существующей, т. е. искусственной, фантастической общественной структуры.
Иными словами, консервативному сознанию присуща
типично утопическая ориентация на разрыв с историей и
произвольное конструирование социальных идеалов, в данном случае воплощающих охранительные или даже реставраторские тенденции49. Сегодняшний идеал консерватора —это вчерашний идеал либерала или даже левого радикала.
Отсюда несамостоятельность, вторичность, бедность консервативной утопии. Однако это не меняет сущности кон48 Мель в иль А. Ю. Социальная философия современного американского консерватизма. М., 1980, с. 15.
49 Некоторые критики буржуазной идеологии склонны распространять эти характеристики на буржуазное сознание в целом, поскольку оно во всех своих проявлениях ориентировано в конечном счете на сохранение капиталистического общества и буржуазной цивилизации. Оправданный при сопоставлении буржуазного сознания с социалистическим, такой подход лишается
смысла при анализе внутренней структуры буржуазного сознания.
230
сервативного сознания, которому присуще утопическое
измерение и которое находит приверженцев прежде всего
среди тех групп американского общества, которые силой
собственного жизненного интереса отрицают необходимость исторического прогресса, а при определенных условиях пытаются противодействовать ему.
Естественным союзником консерватора в борьбе против
утопизма должен быть, как кажется на первый взгляд, правый радикал, ибо он разделяет многие из консервативных мировоззренческих установок (защита частной собственности, антикоммунизм, индивидуализм т. п.). Но
это — ненадежный союзник, ибо в отличие от консерватора
правый радикал ориентирован на более или менее основательную (хотя не выходящую за пределы капитализма) трансформацию существующего общества — установка, которая при отсутствии научного подхода неизбежно ведет к
созданию утопических проектов и попыткам их практического осуществления.
Правый радикал убежден, что левые (к числу которых
он относит даже либералов) ведут Америку к национальной
катастрофе. Поэтому необходимо «вернуть» страну —если
понадобится, то путем применения силы — на «истинный
путь», возродить традиционные идеалы (созвучные отчасти
утопиям фермерской Америки). Отсюда и парадоксальность
(не всегда им осознаваемая) позиции правого радикала: он
против утопии, поскольку она уводит Америку «влево»; он
за утопию, поскольку она способна открыть путь к осуществлению близкого ему социального идеала50.
Необходимо заметить, однако, что теоретическая рефлексия правого радикала относительно утопизма выражена
гораздо слабее, чем у консерватора. Это и естественно: правый радикал не теоретик, он человек действия, в лучшем
случае политик-практик. Социология или политическая
наука не его стихия. Поэтому позиция правого радикала в
отношении утопии менее проработана теоретически, чем у
консерватора, и менее четко артикулирована в литературе.
Его антипод — левый радикал. Объединяемые критическим отношением к существующему обществу и стремлением подвергуть его основательным преобразованиям, американские левые радикалы нередко становились па путь
прямой апологии утопии. Они видели в утопизме едва ли
50 Подробно о содержании этого идеала см.: Современное политическое сознание в США, гл. IV.
231
не единственное средство разрушения конформистского сознания и вывода массового субъекта за пределы господствующи: культуры. Не ограничиваясь рассуждениями о пользе утопий, некоторые из них сами строили утопические
проекты и порою даже пытались осуществить их на
практике.
Так было и в послевоенный период. Еще в конце 50-х —начале 60-х годов группа видных американских философов, социологов и психологов, часть из которых была впоследствии воспринята общественностью в качестве вдохновителей или теоретиков леворадикального протеста в США
и Западной Европе, предпринимает попытки реабилитировать утопию и обосновать «революционность» утопического подхода к актуальным проблемам современности.
Характерной особенностью деятельности этих теоретиков, среди которых видное место занимали «левые» («радикальные») фрейдисты — Г. Маркузе, Э. Фромм, Н. Браун
и другие, было то, что их попытки возродить утопический
дух осуществлялись в процессе конфронтации с учением
3. Фрейда, который, как известно, считал, что утопия практически неосуществима, ибо невозможно (без катастрофических последствий для человечества) изменить репрессивный характер цивилизации51. Соглашаясь в общем с