Социальная утопия и утопическое сознание в США
Шрифт:
выводом Фрейда применительно к низшим стадиям развития человеческого общества, Браун, Маркузе, Фромм
утверждали вместе с тем, что устранение репрессии на
высших стадиях цивилизации не обязательно чревато ее
разрушением. Из этого допущения проистекал важный
вывод: утопия возможна, за утопию надо бороться52.
51 «Фрейд неуклонно и всеми силами стремился разрушить надежду, что агрессивность будет устранена вследствие установления
новой системы отношений собственности или отмены собственности — допущение, которое лежало в основе большинства утопий девятнадцатого века. Фрейдовский инстинкт смерти мог
быть сравнительно поздно введен в его систему, но работы, созданные на протяжении всей его жизни, утверждали наличие
глубоко укорененного противоречия между цивилизацией и мирским счастьем... Во многих отношениях атака Фрейда на утопические иллюзии, которые он называл небесной колыбельной, была самой острой и разрушительной из всех, которые когда-
либо предпринимались» (Manuel F. Е., Manuel F. P. Utopian Thought in the Western World. Cambridge, Mass., 1979, p. 788).
52 «Они отрицали фрейдовское отрицание эвдемонистской утопии.
Они отвергали дуализм, лежащий в основе его системы, и полагали, что не существует никаких внутренних причин, мешающих либидо получить свободное выражение, поскольку челове-
232
В 50-х годах это представление получило наиболее полное обоснование в книге Г. Маркузе «Эрос и цивилизация».
Как верно замечает К. Б. Клеман, «содержание книги —это оправдание утопии, о чем свидетельствует расположение материала: книга начинается главой «Под властью
принципа реальности» и заканчивается главой «По ту сторону принципа реальности». Ее вывод: необходимо освободиться от культурного принуждения, от самого понятия
реальности» 53. Более того, те из последователей и критиков
Фрейда, которые считали себя сторонниками социализма, готовы были даже допустить осуществимость идеалов, развивавшихся в русле социалистических утопий прошлого.
А некоторые из них, как, например, Маркузе и Фромм, позднее сами вступили па стезю утопического творчества.
Предпринятая в 50-х годах «левыми» фрейдистами апология утопии не вызывала политического резонанса и не получила выхода в социальную практику. Все это произошло
позднее, когда массовые движения протеста приняли широкие масштабы, а попытки реабилитировать утопию на
основе фрейдизма получили подкрепление со стороны
социологов, выступивших с апологией утопии в политическом плане. Эту миссию принял на себя один из вдохновителей «новых левых» — американский социолог Ч. Райт
Миллс. В опубликованном в 1960 г. «Письме к новым левым», сыгравшем важную роль в радикализации американской интеллигенции и студенчества, Миллс прямо поставил вопрос о необходимости радикального критического
пересмотра представлений об утопии и утопизме. «Нас,—писал Миллс,— часто обвиняют в том, что мы «утопичны» — в своих критических высказываниях и в своих предложениях...
чество освободилось от экономического и сексуального подавления, которое могло быть необходимо для создания культуры
на низших стадиях цивилизации» (Manuel F. E.f Manuel F. P.
Op. cit., p. 793).
Г)3 Клеман К. Б. Истоки фрейдизма и эволюция психоанализа.—г
В кн.: Клеман К. Б., Брюно П., Сэв Л. Марксистская критика
психоанализа. М., 1976, с. 127. Добавим к сказанному, что не
только логика построения, но все содержание книги было направлено на доказательство того, что можно изменить «направление прогресса», избавиться от «репрессивного изобилия», разрушить «фатальный союз производительности и разрушения, свободы и репрессии» и использовать общественное богатство
для формирования мира человека в соответствии с его «инстинктами жизни».
233
В этих обвинениях есть доля истины. Но не должны ли
мы, — продолжал Миллс, — задать вопрос: что сегодня в
действительности понимается под утопическим? И еще: не
является ли наш утопизм главным источником нашей
силы? Я думаю, что «утопическими» сегодня называют
любую критику или предложение, которые выходят за
пределы замкнутой среды индивидов: среды, которую мужчины и женщины способны непосредственно постичь и
которую они с достаточным основанием могут рассчитывать
непосредственно изменить. В этом узком смысле наша
теоретическая работа действительно утопична... Если мы
хотим проводить политику Новой левой, то тогда необходимо проанализировать структуру институтов и основы
политики. В этом смысле наша работа как с точки зрения
своей критики, так и с точки зрения своих предложений
по необходимости носит структурный характер и, следовательно, для нас самих является пока утопической» 54.
Постановка Миллсом вопроса об умении социального
критика выйти за пределы сложившейся системы институтов и ценностей, чтобы разглядеть еще непосредственно не
осуществимые возможности радикальной перестройки всей
«структуры институтов», заключала в себе определенный
критический потенциал. Она ориентировала на раскрытие
действительного исторического смысла социальных проектов, объективно направленных на разрушение отживших
социальных структур и умышленно дискредитируемых буржуазией как «нереалистические», «утопические» и т. п.
В этом смысле утопизм мог действительно сыграть позитивную роль в борьбе против буржуазного истеблишмента.