Социология культуры и духовной жизни
Шрифт:
Социальная культурология исследует культурное наследие и социальную память, состояния общественного сознания, генезис и историческую трансформацию духовных образований и социокультурных общностей, включая этнические, национальные, цивилизационные и мировые. Несомненно, при таком освещении социальная культурология должна рассматриваться как комплексная наука, включающая в себя социологию искусства и литературы, религии и идеологии, знания, науки, информации, личности, межкультурного взаимодействия. Как отмечает Б. С. Ерасов, «ее задача – выявление тех исторических принципов, которые повлияли на складывание современных социокультурных систем, но вместе с тем и раскрытие новейших перспективных тенденций, формирующих облик
Социология культуры – это наука, рассматривающая строение и функционирование культуры в связи с социальными структурами и институтами и применительно к конкретноисторическим ситуациям. Однако в последнее время, как полагает Л. Г. Ионин, эти представления о роли культуры в жизни общества существенно меняются, а вместе с ними меняются и представления о том, каковы предмет, цель, метод и объем социологии культуры.
1.4. Методология социологии культуры и духовной жизни
Как и общая социология, социология культуры и духовной жизни исследует объект на микро- и макроуровне. На микроуровне изучается социокультурное поведение людей в условиях духовного взаимодействия в обществе. На макроуровне исследуются социокультурные системы и институты в условиях их взаимосвязи с другими частями социума. Это такие институты, как наука и образование, художественная культура, театр, кино, телевидение, чтение, а также культурные процессы в области досуговой деятельности, культурно-просветительной работы, молодежной культуры, региональной культуры, культуры города и села. Отдельно исследуются политическая культура и культурная политика. Кроме того, социология культуры и духовной жизни изучает социальные институты культуры, малые группы и социальные классы, равно как и социальные изменения и процессы в условиях социокультурных изменений и духовного развития.
Социология культуры опирается на общесоциологические методы (диалектический, логический, метод исторического анализа, функционализм, символический интеракционизм), а также на ряд специфических исследовательских методов, среди которых наибольшее распространение применительно к объектнопредметному содержанию социологии культуры и духовной жизни получили методы фокусированного интервью, наблюдения, экспертный опрос, контент-анализ источников информации.
Как было сказано выше, в изучении явлений и процессов культуры, духовной деятельности в обществе целесообразно опираться и на методологический инструментарий культурологии. В отличие от частно-научных дисциплин, культурология ставит своей целью понять как отдельные сферы, составляющие культуру, так и осмыслить сущность культуры в целом. Решение такого рода задач предполагает применение самых различных общенаучных методов познания: наблюдение, эксперимент, аналогию, моделирование, анализ и синтез, индукцию и дедукцию, выдвижение гипотез, анализ текстов.
Наряду с методами, используемыми любыми науками, существуют и собственно культурологические исследовательские методы и подходы. Эти методы познания можно отнести к нескольким основным типам [16, с. 19].
1. Генетический – позволяет понять интересующий нас феномен с точки зрения его возникновения и развития. Иными словами, это принцип научного историзма, без которого объективный анализ культуры невозможен. Его использование позволяет сделать диахронный «срез» изучаемого объекта или процесса, т. е. проследить его развитие от момента возникновения до угасания или гибели.
2. Компаративный – требует сравнительно-исторического анализа различных культур или каких-либо конкретных областей культуры в определенном временном интервале. При этом обычно сравниваются схожие элементы разных культур, что дает возможность показать их специфику. Компаративный и генетический подходы тесно взаимосвязаны, часто выступают в качестве единого метода познания культуры.
3. Системный – предлагает исследовать культуру как универсальное свойство общества. Данный подход позволяет осмыслить культуру во всей полноте ее связей и отношений. Системный метод ориентирован на изучение конечного результата культуры – материальных и духовных ценностей; анализируя культуру как целостное образование, он позволяет сопоставить ее с другими социальными явлениями и оценить ее роль в жизни общества.
4. Структурно-функциональный – рассматривает культуру как подсистему целостной социально-культурной системы, каждый элемент которой выступает носителем ценностных отношений и выполняет служебную роль в общей системе регуляции общественной жизни. Это позволяет вычленить все элементы и сферы культуры, понять, как они взаимосвязаны. Появляется возможность выяснить роль этих феноменов в культуре.
5. Социологический – изучает культуру и ее феномены как социальный институт, придающий обществу системное качество. Он позволяет рассматривать культуру с позиции ее целесообразности для разных социальных слоев или групп. При таком подходе любое явление культуры оценивается с точки зрения его принадлежности к определенной социальной группе и способности выражать ее интересы.
6. Деятельностный – понимает культуру как специфический способ творческой человеческой деятельности. В русле этого подхода изучаются процессы духовного прогресса общества, саморазвития человека как субъекта культурно-исторического процесса, механизмы сохранения и воспроизведения культуры.
7. Аксиологический (ценностный) – заключается в выделении такой сферы жизнедеятельности человека, которую называют миром ценностей. Они понимаются как идеалы, к достижению которых стремится данное общество. В этом случае культура выступает как совокупность материальных и духовных ценностей. Согласно ценностному подходу культура есть не что иное, как реализация целей человека, имеющих значение для его жизни.
8. Семиотический – исходит из понимания культуры как внебиологического знакового механизма передачи опыта от поколения к поколению, как символической системы, обеспечивающей социальное наследование. При этом любое явление культуры, как материальной, так и духовной, понимается как упорядоченный набор знаков и символов, имеющих определенное содержание – текст, который и должен быть прочитан исследователем.
9. Герменевтический – данный подход характерен для гуманитарных наук, поскольку основан на понимании. Только понимание тех или иных культурных феноменов позволяет проникать в их сущность. Изначально герменевтика была связана с навыками толкования древних, как правило, сложных, многозначных текстов, теперь этот метод распространяется на исследование любых культурных феноменов.
10. Биосферный – характеризуется глобальным пониманием проблем культуры. Он рассматривает планету Земля как всеохватывающую систему, неотъемлемой частью которой являются человек и общество. При таком подходе культура предстает закономерным результатом развития природы, появляется возможность анализа культуры с точки зрения той роли, которую она играет на нашей планете и, возможно, во Вселенной.
11. Просветительский (гуманитарный) – основывается на представлении о культуре как о самостоятельной сфере духовной деятельности, имеющей решающее значение для общества. Выступая в качестве проявления человеческой сущности, культура охватывает все стороны жизни человека. Культура рассматривается как духовное богатство общества и внутреннее достояние человека, основанное на его постоянном стремлении к истине, добру и красоте. Через культуру человек преодолевает свою природную ограниченность и однократность своего существования, осознает свое единство с природой, обществом, другими людьми, с прошлым и будущим [16, с. 21].