Социология права

Милецкий Владимир

Наконец, смысловым мостиком между философией и социологией права стала диалектико-материалистическая теория права, разработанная в XIX в. Карлом Марксом. В трактате «Критика гегелевской философии права» (1843; первая полная публикация – 1927) он предлагает философско-социологическое истолкование сущности права, согласно которому во всяком классово-антагонистическом обществе право есть возведенная в закон воля экономически господствующего класса, обусловленная материальными условиями его жизнедеятельности [16] . Иначе говоря, возникая вместе с расколом общества на противоположные классы, право становится инструментом классового господства эксплуататорского меньшинства над угнетенным большинством народа. Подробнее эта концепция будет освещена ниже.

16

См.: Маркс К. Критика

гегелевской философии права // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 4. М.: Гос. изд-во полит, лит-ры, 1955. С. 438.

Следует заметить, что на диалектико-материалистической теории права Маркса не закончилась эволюции правовой философии. И в начале, и во второй половине XX в. философия права обогатилась многочисленными теоретическими разработками. Так, появились концепции «возрожденного» естественного права (А. Фердросс, А. Ауэр, Ж. Маритен, Й. Меснер). Нормативную идею права исследует В. Кубеш. Интересные мысли о правовых ценностях и антиценностях высказывает К. Бринкманн. В русле неопозитивистской традиции разрабатывает свое «чистое учение о праве» австрийский мыслитель Ганс Кельзен, предлагающий последовательно легистское понимание сущности права [17] . С его точки зрения, «всякое государство есть правовое государство». А основанные на теории естественного права представления о справедливой правовой государственности являются предрассудком и словесным излишеством, ибо не существует критериев абсолютной справедливости.

17

См.: [Кельзен Г.] Чистое учение о праве Ганса Кельзена. Вып. 1. М.: АН СССР ИНИОН, 1987.

Наконец, особенно активно развивались неокантианская и неогегельянская философско-правовые концепции. Первая из них связана с именами Р. Штамлера, Г. Радбуха, А. Оллеро. В их трактовке философия права является учением о «правильном праве» и справедливости. Неогегельянская теория разрабатывалась К. Ларенцем, Ю. Биндером, В. Шмидтом, Ж. Ипполитом и др.

Наряду с названными идеями во второй половине XX в. под влиянием Жан-Поля Сартра, Альбера Камю, Мартина Хайдеггера и Карла Ясперса активное распространение получила экзистенциалистская философия права, в рамках которой само право истолковывалось как экзистенциальный феномен, отличающийся от официального позитивного права. Право как философская категория есть подлинная экзистенция, а официальное право выступает его неподлинным бытием, отчужденным от человека.

При всей масштабности научного вклада западных мыслителей в становление и формирование философии права отдельно следует подчеркнуть особую роль русских философов в разработке ее базисных положений. Философское осмысление ключевых правовых проблем русскими мыслителями началось давно. Принято считать, что внимание к философской разработке правовых вопросов активизировалось после крещения Киевской Руси в X в. Так, уже в XI в. киевский митрополит Иларион в трактате «Слово о законе и благодати» проводит различие между божественной благодатью и законом. Если первая строится на правде-справедливости, проистекает из христианских заветов и направлена к человеческой душе, то закон является формальным установлением власти и выступает только одним из возможных путей постижения божественной благодати. Немного позднее, в начале XII в., киевский князь Владимир Мономах в своем трактате «Поучения» продолжил рассуждения о глубокой взаимосвязи правды и закона, суда и справедливости, призывая к правдивости любых законов и справедливости всякого человеческого суда. И хотя само понятие «право» здесь пока не упоминается, но по своему содержанию данные рассуждения непосредственно связаны с философско-правовой проблематикой. В более позднее время, в конце XIV в., вопрос о соответствии мирских законов идеалам православной справедливости активно дискутировал в борьбе с иосифлянами духовный лидер нестяжателей Нил Сорский.

Но все-таки в полной мере философское осмысление сущности права в России началось с петровской модернизации, открывшей стране путь к европейской цивилизации. Реакцией на реформы Петра I (начало XVIII в.) стало возникновение в XIX–XX вв. таких идейно-политических течений, как западничество, славянофильство, народничество, анархизм, большевизм и др. В рамках этих течений по-разному интерпретировались не только политические, но и философско-правовые проблемы. Сказанное справедливо и в отношении философского понимания права русскими мыслителями.

Одно из первых упоминаний названной проблематики связано с известным «Наказом» (1766) императрицы Екатерины II, в котором она под влиянием идей французских просветителей говорит о естественном праве всех людей на свободу, вольность и одинаковое подчинение одним и тем же законам. Под духовным влиянием царицы стали активизироваться философские исследования права. Первым профессором права в это время стал С. Е. Десницкий (1740–1789), придерживавшийся идей Гуго Гроция. Он предлагал уничтожить в Российской империи сословные права и привилегии, ввести равенство всех подданных перед законом, ограничить самодержавие избранным

народом Сенатом и др. В этом же ключе рассуждал Д. И. Фонвизин (1745–1792), который в трактате «Рассуждения о непременных государственных законах» (1783) сделал попытку соединить идею просвещенной монархии с договорной теорией государства и права. Он же предложил одно из первых определений права, под которым понимал эмоциональные побуждения, обязывающие нас добровольно подчиняться властным установлениям. К самым существенным правам человека он причислял права на вольность и собственность. В это же время пришла известность к знаменитому А. Н. Радищеву (1748–1802), который впервые заявил, что источниками права являются народ и монарх. Последний получает власть от народа и должен обеспечивать равноправие подданных, которые от природы наделены одинаковыми правами и свободами. К ним Радищев относил неприкосновенность личности, свободу слова и мысли, право собственности. Вместе с тем он считал безнравственным подчинение законам, нарушающим эти права и свободы, и допустимым насильственное сопротивление, вплоть до бунта, властям, требующим их исполнение.

Однако перечисленные идеи были еще только философскими догадками. А первая систематизированная социально-христианская философская теория права была разработана знаменитым наставником прогрессивного императора Александра I Михаилом Михайловичем Сперанским (1772–1839). Он утверждал, что законы призваны обеспечивать правовое единообразие в государстве, охранять политические и гражданские права людей и регулировать их взаимоотношения с властью. Он также отмечал, что верховная власть устанавливается для защиты правды, содействия совести и охраны порядка в государстве. Условием для этого Сперанский считал зависимость исполнительной власти от законодателя.

Не только западники, но и славянофилы уделяли внимание философско-правовым проблемам. В XIX в. в этой области свое мнение высказывали К. С. Аксаков, Ю. Ф. Самарин, А. С. Хомяков и др. Так, А. С. Хомяков (1804–1860) писал, что наука о праве получает разумное значение лишь в смысле знания о самопризнанных пределах человеческих сил, т. е. о нравственных обязанностях человека и государства. Нравственно-религиозными основами права он считал традиции и ценности православной культуры России.

Заметную роль в философской подготовке правовой философии в России сыграл Б. Н. Чичерин (1828–1904), разработавший философскую метафизику права. Отмечая, что область права не исчерпывается положительным законодательством, он уточнял, что право является регламентированной общим законом внешней свободой человека. Он первым высказался за реализацию гегелевской идеи правового государства в России, ибо считал государство всенародным и надсословным политическим институтом, обеспечивающим единство власти, свободы и территории на основе справедливых законов. Наряду с Чичериным известный вклад в философское исследование сущности права внес также яркий представитель философии всеединства В. С. Соловьев (1853–1900), предложивший различать положительное и естественное право. Он утверждал, что право возникает из стремления людей к справедливости, представляет собой определенный минимум добра и нравственности, не допускающий проявлений зла, и состоит в сохранении равновесия личной свободы и общего блага в обществе.

Можно назвать и некоторых других известных мыслителей, труды которых заложили философские основания права в России. Но в этом нет необходимости, ибо в рассмотренных выше концепциях освещены основные философские представления о праве. С возникновением в первой половине XIX в. социологии как самостоятельной науки об обществе правовая проблематика прочно вошла в круг ее актуальных проблем.

2.2. Особенности зарождения, формирования и развития социологии права

По мере завершения в начале XIX в. философской предыстории правовой социологии в дальнейшем открывается ее настоящая история. В ее рамках выделяются этапы зарождения и становления (40-е годы XIX в. – 1913 г.), формирования (1913–1962 гг.), а также развития и совершенствования (с 1962 г. по настоящее время) социологии права. В рамках первого и второго этапов существенный вклад в становление и формирование правовой социологии внесли марксизм, историческая школа права, социологический позитивизм, школа естественного права, социологическая юриспруденция, русская социология и другие теории. Некоторые авторы считают, что в рамках первого этапа социологической фазы зародились и оформились три основные социальные школы права: европейская, американская и русская [18] . Вероятно, для такой классификации имеются некоторые основания, но думается, что концепции правовой социологии зарождались и формировались не столько по географическому признаку, сколько по содержательным критериям. А последние касаются как методологических основ, так и концептуальных воззрений на социальную сущность права, его источники, социальные последствия и т. д. В этом аспекте и будут далее освещены некоторые вопросы эволюции правовой социологии.

18

См.: Гревцов Ю. И. Указ. соч. С. 41–56.