Социология права
Шрифт:
Отсюда философское определение права исходит из того, что аксиологическим основанием права выступают социально-правовые ценности свободы, справедливости, формального равенства, гуманизма и прав человека. Поэтому право является специфической формой общественного сознания, воплощающей и отражающей установленную обществом и властью в официальных и неофициальных нормах всеобщую, универсальную и равную меру свободы, справедливости и формального равенства людей в обществе.
Преимуществом приведенного подхода является акцент на понимании права как всеобщей, универсальной и равной меры свободы, справедливости и формального равенства людей, формирующейся и фиксирующейся сначала в общественном сознании, а уже затем закрепляемой обществом и властью в соответствующих нормативных установлениях (законах, кодексах, обычаях, традициях, моральных
Социология, основываясь на приведенном философском истолковании, рассматривает право в более широком социальном контексте. Речь идет о том, что право представляет собой не столько сами правовые нормы как основополагающие правила и установления, сколько их воплощение в осязаемом социальном порядке, устанавливающемся в результате их исполнения на практике, ибо социология имеет дело с осязаемыми социальными фактами, а не с декларациями о намерениях. Поэтому в определениях права социология учитывает философскую оставляющую, но главный акцент делает на социальном бытии права – на том, как право воплощается в реально существующем социально-правовом порядке.
Итак, право представляет собой нормативную форму общественного сознания, выражающую политическую волю народного большинства, закрепленную в официальных и неофициальных нормах, на основе которых не только регулируется, упорядочивается и консолидируется социальная жизнедеятельность людей и общества, но и устанавливается социальный порядок, обеспечивающий всеобщую и универсальную меру свободы, справедливости, формального равенства людей и гуманизма, в рамках которого обеспечиваются основные права и свободы человека и гармонизируются интересы и устремления всех основных групп населения.
Из приведенного определения следует, что далеко не все изданные государством юридические нормы и созданные обществом социальные установления имеют правовой характер, а только те из них, которые базируются на ценностях свободы, справедливости и равенства всех людей и в которых содержится вышеназванная универсальная и всеобщая мера свободы, справедливости и формального равенства людей в обществе. И если эта мера имеет место, хотя бы в минимальной степени, то можно говорить об известном правовом характере тех или иных норм. В случае отсутствия этой меры речь может идти только о юридической или социальной норме, выражающей субъективную волю или произвол ее создателя, но не о правовом установлении. Даже если при этом данные нормы выступают регуляторами социальной жизнедеятельности людей в обществе.
3.2. Социальные источники права
Сказанное о социологическом понимании специфики права позволяет теперь осветить основные источники права. Собственно социологическому пониманию здесь тоже предшествовало их философское истолкование. Первой в истории социально-правовой мысли в условиях античности появилась теологическая трактовка, согласно которой идея права передана людям Всевышним и заложена в них от сотворения мира. По этой логике, которую в Средневековье активно и последовательно отстаивали Аврелий Августин и Фома Аквинский, нормы права имеют религиозно-нравственный характер и их нарушение греховно. Поэтому в рамках такого богословского понимания право определялось как результат божественного промысла и волеизъявления Всевышнего, посредством которого осуществляется действие высшей справедливости в божественном порядке человеческого бытия.
Вторая – договорная – позиция по этому вопросу тоже возникла в античной Греции. Ее автор Эпикур считал право вместе с государством результатом общественного договора. В дальнейшем эту идею активно и обстоятельно аргументировали Г. Гроций, Дж. Локк, Ш. Монтескьё, Ж.-Ж. Руссо и многие другие. По этой версии, право есть продукт исторического творчества и волеизъявления свободных людей, создающих социально-правовые установления во имя обеспечения и защиты их естественных, неотчуждаемых и врожденных прав и свобод. Государство при этом есть только институт перевода требований защиты названных прав в четкие юридические установления, обеспеченные силой властного принуждения. Государству передаются не все полномочия свободных людей, а лишь небольшая доля, достаточная для исполнения функций по гарантированной защите прав и свобод человека.
Третья – марксистская – теория утверждает, что
Имеются и другие философские подходы к пониманию источников права. Социология учитывает эти концептуальные положения и исходит из приоритета преимущественно социальных источников при параллельном признании существенной роли формально-юридических факторов. Социальным источником права в собственном смысле слова выступает волеизъявление разнообразных социальных субъектов права (монарх, народ, законодатели и др.), осуществляющих правообразование, нормотворчество и законотворчество. Речь идет о нормотворческой деятельности законодательных институтов общества, правообразовательной деятельности отдельных социальных популяций и институтов гражданско-правового общества по созданию (продуцированию) социально-правовых нравов, обычаев, традиций, обрядов, церемониалов, религиозно-правовых заповедей, правовых обыкновений, включая политико-правовые установления и др. Социальный процесс спонтанного создания такого рода социально-правовых норм «обычного права» принято называть правообразованием, и он осуществляется на естественно-эволюционной основе.
Формально-юридическими источниками принято считать:
– во-первых, результаты волеизъявления народа и различных групп населения на референдумах всех уровней, нормотворческой деятельности государства и муниципальных органов в форме нормативных правовых актов и документов (конституций, кодексов, законов, указов главы государства, постановлений правительства, муниципальных правовых актов и др.);
– во-вторых, судебную практику или судебные прецеденты;
– в-третьих, юридические доктрины, правовые теории и законопроекты;
– в-четвертых, обычно-правовые установления или правовые обыкновения;
– наконец, в-пятых, официальные договоры, контракты и другие соглашения, включая доверенности и расписки, между физическими и юридическими лицами.
Иначе говоря, с социологической точки зрения, которую четко зафиксировал еще в 1913 г. в своей концепции «живого права» Евгений Эрлих, социальные источники права прежде всего коренятся в самом обществе, в существующем общественном устройстве и порядке. «Право в жизни» происходит из определенного общественного контекста и отражает сложившийся порядок социальных отношений того или иного общества, который фиксируется и кодифицируется в дальнейшем в законах и других юридических нормах. С другой стороны, в социально-правовые нормы переводятся многочисленные нравы, обычаи, традиции, правовые обыкновения, из которых складывается спонтанно возникающее обычное право, предшествующее появлению юридических норм. Обычное право формировалось из обычаев предков, из практики религиозных служителей, жрецов, а также деятельности магистратов и др. Его основу составляют в первую очередь обычно-правовые установления или правовые обыкновения, а также такие нормативные установления, как социально-правовые обычаи, традиции и др. Помимо собственно сложившегося порядка социальных отношений, существенным социальным источником права являются социальные нормы так называемого фольклорного, детского и иного права. Такие разновидности норм существуют не в обществе в целом, а в его отдельных социальных сегментах, и выступают выражением субкультур отдельных социальных слоев. Они, по образному выражению Ж. Карбонье, являются инфраюридическими явлениями и не имеют сугубо правового характера, но содержат в себе регулирующие установления [35] . Скажем, народные традиции воплощаются в нормах фольклорного права.
35
См.: Карбонье Ж. Указ. соч. С. 186–194.