Содержательное единство 2007-2011
Шрифт:
Если российская элита это еще не понимает, то должна начать понимать. И должна начать понимать срочно. Времени для этого остается очень и очень мало.
12.04.2007 : Белый поворот
В ряде своих публичных выступлений по вопросу о богатстве и бедности в современной России я выдвигал один и тот же, как мне кажется, абсолютно корректный тезис. Суть его в следующем. Можно долго спорить о том, что такое богатство и бедность. О том, нужны они или не нужны. О том, как они должны друг с другом соотноситься.
Это содержательный и далеко не исчерпавший себя спор. Он велся с самой глубокой древности, проходит красной нитью через всю историю мировых религий. Он
Может быть, мне больше всего и хотелось бы разбираться в этой проблеме с той фундаментальностью, с какой это делают другие. Например, католики в лице бывшего Папы Иоанна Павла Второго, а также всех тех, кто проклял теологию освобождения или, наоборот, восславил ее. Может быть, мне и хотелось бы поглубже погрузиться в субстанцию дискуссии между нестяжателями и их противниками, францисканцами и теми, кто им противостоял. И наверное, все это важно сделать. Вне этого контекста собственно российская тема будет звучать не до конца верно.
Но… Давайте все-таки разберемся в двух крайностях (рис. 1).
Первая крайность заключается в том, что мы игнорируем или искажаем контекст. Тогда вдруг оказывается, что все страсти по поводу бедняков, томящихся в социальном аду, придуманы коммунистами. И являются прерогативой взбесившегося "совка", разместившегося на 1/6 планеты и навязавшего данную тему еще половине человечества – то ли с помощью ядерного оружия, то ли за счет происков КГБ.
На самом деле, страсти по поводу социального ада кипели и кипят во всем мире. А Святой Франциск Ассизский значит для понимания сути и значения этой темы ничуть не меньше, чем Ленин или Карл Маркс.
В сегодняшней оборзевшей России, наверное, найдутся персонажи, утверждающие, что "рука коммунистического Кремля" продиктовала Виктору Гюго роман "Отверженные", а Эмилю Золя – "Жерминаль". Но это, все-таки, отдельные и совсем уж одичавшие особи. Не столь одичавшие впомнят, что указанные французские писатели просто по возрасту никак не проходят на роль "агентов советского КГБ" или "прислужников товарища Суслова".
Но тогда будет сказано про дела давно минувших дней. Про то, что времена беспощадной бедности канули в Лету. И что Карл Маркс с его выводами об абсолютной поляризации (накопления богатства на одном полюсе, а нищеты на другом) промахнулся. Вот, мол, как Запад это все преодолел! Посмотрите на немецкого или французского рабочего – где тут абсолютное обнищание?
Поразительным образом авторы подобных возражений сочетают оные с размышлениями о глобализации. Мол, глобализация – это объективный процесс, к которому надо приспосабливаться.
Объективный или необъективный – это отдельный вопрос. Предположим, что объективный. Но что за процесс? Слова о том, что он "объективный", – не раскрывают его содержания. Глобализация осуществляется в рамках современного капитализма, который, при всех его модификациях, одинаково признает необходимость и естественность существования в мире труда и капитала. Этот современный капитализм, конечно, сильно отличается от того империализма, который Ленин назвал "высшей стадией развития капитализма". Возможно, ленинский империализм не был высшей стадией. Возможно, есть ультра-империализм, как говорил Каутский. Или какой-нибудь "ультра-ультра".
Но значит ли это, что империализм отменен? Отменен ли, например, закон неравномерности развития стран? Разве пример Китая или Индии не говорит о том, что подобная отмена не произошла? Да и вообще, если глобализация есть глобализация капитализма, более того, империализма, то ясно, что глобализуется. Глобализуются, прежде всего, основные слагаемые этого капитализма.
Капиталы перетекают туда, где можно взять дешевую рабочую силу. А значит – получить наиболее высокую прибыль. Уже сейчас эти капиталы бегут из Западной Европы в Восточную. Но генеральная тенденция, конечно, в том, что они будут убегать в те страны, которые предлагают хороших рабочих за низкую цену. И тут Китай пока вне конкуренции.
Такова ситуация с капиталом. А с трудом? (рис. 3).
С трудом ситуация обратная. Мобильные люди из стран, в которых нельзя вырваться из абсолютной или относительной нищеты, бегут в те страны, где труд стоит дорого, и начинают выступать там в роли демпингового фактора. В роли многочисленных иноземных штрейкбрехеров.
Но если бы только их! Осуществляя такое перемещение, антропопоток "волочет" за собой культурные ценности, религиозные предпочтения, нормы социального уклада. Оказываясь оторванными от своей коренной среды, эти слагаемые начинают трансформироваться. И далеко не всегда в сторону просвещенной толерантности и социальной пластичности. Процесс намного более неоднозначен.
А поскольку мощность процесса колоссальна (уже сегодня речь идет о перемещении не менее полумиллиарда людей) и темп его беспрецедентен, то и издержки соответствующие. Оскудевающие по численности и размякшие от преуспевания страны "первого мира" не успевают "переваривать" обрушившиеся на них (и в чем-то необходимо-желанные) трудовые ресурсы. Угроза потери национальной и культурной идентичности носит отнюдь не вымышленный характер.
Что значит в этих условиях принять глобализацию как объективность? Согласиться на то, что возобладавшее со временем исламское население Европы выберет исламского президента или проведет референдум по законам шариата? Загнать это исламское большинство в новые гетто и установить полицейскую диктатуру – осознавая, что гетто рано или поздно взорвутся? Радикально изменить структуру производительных сил и производственных отношений?
Я не понимаю таких рассуждений об объективности там, где речь идет о человеческом будущем. Я особо не понимаю этих рассуждений тогда, когда рассуждающий поносит Маркса, и при этом с важным видом изрекает именно насчет "объективных законов" именно то, что так ненавидел главный антипод Маркса – Карл Поппер.
Человеческая история не носит абсолютно объективного (то есть детерминированного) характера. Она существенно рефлексивна и проективна. Эти ее черты существовали всегда, но в XXI веке могут обрести решающее значение. Финансовые рынки плюют на любые объективные закономерности или, точнее, начинают нарушать их в ту же секунду, когда они оказались выявлены. Вслед за финансовыми рынками идут и все остальные. В целом же эту рефлексивность воспроизводят и процессы, носящие существенно не рыночный характер.
Приведу один важный пример.
Предположим, что есть некий уклад "А" и есть субъект "а", который хорошо размещен в этом укладе (рис. 4).
Предположим далее, что некие объективные предпосылки требуют перевода данного уклада "А" в уклад "Б" (рис. 5).
Предположим также, что "а" уяснил эту коллизию. Что он понимает – в укладе "Б" его заменит некий актор "б". А сам он, "а", потеряет всё, что имел. Позиции, ресурсы, смыслы.