Стремление к святости
Шрифт:
«Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием.»
2Кор. 7, 1
Несколько лет назад во время евангелизации в университете мы пользовались одной иллюстрацией, рассчитанной на то, чтобы убедить слушателей в их греховности. Мы говорили: «Если бы сегодня вечером по телевизору показали все ваши мысли за минувшую неделю, вам пришлось бы покинуть город». Это замечание не только попадало в цель, но и вызывало смех среди слушателей. Однако христианину от такого обвинения должно быть не до смеха. Для Бога наши мысли так же важны, как и поступки, и они Ему так же хорошо известны (Пс. 138, 1–4; 1 Цар. 16, 7).
Иисус в Нагорной проповеди учил, что повеления Бога направлены не только на наши поступки, но и на внутреннее состояние. Недостаточно просто не убивать, нельзя также и ненавидеть. Мало не прелюбодействовать, нельзя позволять себе даже похотливые взгляды и мысли.
Необходимо научиться господствовать над вожделениями плоти и все помыслы подчинять Иисусу Христу. Апостол Павел предупреждает, что у людей бывают ошибочные попытки господствовать над своей плотью, оставив при этом мысли без контроля (Кол. 2, 23). Человек способен обуздывать желания плоти внешне, оставаясь при этом наполненным всякого рода нечистотой.
Священное Писание говорит, что мысли в конечном счете определяют характер: «Каковы мысли в душе его, таков и он» (Притч. 23, 7). И человечество убедилось в — этом на собственном опыте, отчего и родилась пословица: «Посей мысль, и пожнешь поступок; посей поступок, и пожнешь привычку; посей привычку, и пожнешь характер».
Зная, какую роль играет состояние наших мыслей, Апостол Павел писал: «Наконец, братия (мои), что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте» (Фил. 4, 8). Как христиане, мы не должны поступать соответственно нынешнему веку, но преобразовываться обновлением ума (Рим. 12, 2; Еф. 4, 23; 1 Петр. 1, 14).
Святость начинается с мыслей и выражается в поступках, поэтому решающее значение приобретает то, что мы допускаем в наш ум. Книги и журналы, которые мы читаем, музыка, которую слушаем, и разговоры, которые ведем, — все это влияет на состояние нашего ума, и нам нужно честно, тщательно проверять, истинны ли наши мысли, чисты ли они, благи ли, любезны ли, добродетельны ли, достойны ли похвалы?
Мир постоянно ищет возможности переделать наш дух по своему грешному образцу. Он ревностен и настойчив в своем старании. Он нас манит и уговаривает (Притч. 1, 10–14), а как только мы начинаем сопротивляться, насмехается над нашей «старомодной набожностью» и злословит (1 Петр. 4, 4). Слишком многие христиане, вместо того чтобы сопротивляться, все больше и больше уступают непрестанному давлению мира.
Нам может показаться излишним напоминание, что христиане не должны выслушивать и пересказывать непристойные шутки и анекдоты. Однако уже Апостол Павел в раннехристианских общинах не мог считать это само собой разумеющимся, тем более мы, в XX веке. Обратите внимание на конкретное предостережение Павла: «А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым; также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а напротив благодарение» (Еф. 5, 3–4). Указание, что безнравственные дела «не должны даже именоваться у вас», ставит всякую двусмысленность за пределы праведного образа жизни.
Еще одно побуждение к нечистым помыслам — это взгляд. Сам Иисус Христос запретил смотреть на женщину с вожделением (Матф. 5, 28). Иов положил завет с глазами своими (31, 1). Похотливый взгляд царя Давида чуть не лишил его духовной жизни (2 Цар. 11, 2). Разумеется, мы должны следить не только за глазами, но и за тем, чтобы самим не стать искушением для других. Вот почему как мужчинам, так и женщинам нужна скромность в одежде и поведении (1 Тим. 2, 9; 5, 2).
В послании Филиппийцам (4, 8) речь идет больше, чем просто о безнравственных и нечистых мыслях. Наши мысли должны быть не только чисты, но и честны, любезны и достославны. Точно так, как возможно прелюбодейство в сердце (Матф. 5, 28), возможно и убийство (1 Иоан. 3, 15).
В послании Галатам Апостол Павел перечисляет дела нашей плоти и называет такие грехи, как блуд, нечистота, распутство, пьянство, расточительство и тому подобное. Все это оскверняет тело. Но в этом перечне есть еще и такие грехи, как ненависть, вражда, зависть, гнев, и т. п. Мы должны очиститься не только от грубых грехов плоти, но и от этих скверн духа, которые кажутся менее опасными. Увы, здесь мы слишком часто не справляемся со своим долгом. Мы сосредотачиваем внимание на принятых в нашей среде разрешениях и запретах, не замечая, как зависть, гордость, ожесточение, непримиримость и придирчивость бесконтрольно властвуют в сердце.
В притче о блудном сыне (Лук. 15 гл.) старший брат может служить классическим примером человека, ведущего внешне образцовую жизнь, но снедаемого завистью и самодовольством. Он мог сказать о себе, что никогда не преступал приказаний отца, но его зависть и раздражение, при виде радости отца о возвращении младшего сына, до сего дня делают его тем отрицательным примером, которому не следует подражать.
Дух зависти был причиной беспощадной войны царя Саула против Давида. Сначала Саул был очень доволен Давидом и поставил его над своими воинами, но однажды он услышал, как израильские женщины восклицали: «Саул победил тысячи, а Давид — десятки тысяч!» (1 Цар. 18, 7). Саул был уязвлен тем, что Давиду приписывают десятки тысяч побежденных, а ему только тысячи. «И с того дня и потом подозрительно смотрел Саул на Давида» (1 Цар. 18, 9).
Каждого из нас Бог поместил в теле Христовом там, где Ему было угодно (1 Кор. 12, 18), и каждому определил свое место в жизни (1 Кор. 7, 17). Некоторых Господь поставил начальниками, другим отвел невидное место, одних наделил богатством, других поставил перед необходимостью добывать пропитание. Но независимо от нашего положения в земной жизни или в теле Христовом, для нас всегда существует искушение завидовать кому-либо. Старший брат должен был унаследовать все состояние отца, а позавидовал тому, что в честь возвращения младшего брата устроили обильный пир. Саул царствовал над всем Израилем, но не мог вынести, что другому досталась большая похвала.
Чтобы излечиться от зависти и ревности, надо найти удовлетворение в Боге. Псалмопевец Асаф «позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых» (Пс. 72, 3) и подумал: «не напрасно ли я очищал сердце мое, и омывал в невинности руки мои» (Пс. 72, 13). И только тогда, когда он смог сказать Богу: «Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле» (Пс. 72, 25), он избавился от греха по имени зависть.
Другое осквернение духа, которому поддаются многие христиане, — это ожесточение. Огорчение и ожесточение овладевают сердцем, когда мы не доверяем безусловной власти Господа. Если у какого человека и была причина ожесточиться, так это у Иосифа. Проданный в рабство завистливыми братьями, обвиненный распутной женой своего господина, забытый тем, кому помог в тюрьме, Иосиф тем не менее всегда помнил, что Сам Господь позволил произойти всему, что с ним приключилось. Поэтому он мог сказать братьям: «Вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей» (Быт. 50, 20).