Стремление к святости
Шрифт:
Нередко в нашей жизни какой-либо особый акт послушания требует и убежденности, и доверия. Примером может служить повеление Бога Израилю о соблюдении юбилейного года, в течение которого нельзя было засевать поля и подрезать виноградники (Лев. 25, 3–4). Вместе с этим повелением Бог обещал так благословить жатву шестого года, что пищи хватит до девятого года (Лев. 25, 20–22). Лишь благодаря уверенности, что Бог исполнит обещание, израильтяне могли осмелиться повиноваться этому повелению. Но увы, текст Ветхого Завета указывает на то, что у израильтян недоставало ни веры в обетование Бога, ни убежденности в том, что исполнение Божьей воли в этом деле действительно необходимо для их национального и духовного благополучия.
Проявление того же духовного принципа мы находим в Новом Завете в словах Иисуса Христа: «Ищите же прежде Царства Бо-жия и правды Его, и это все приложится вам» (Матф. 6, 33). Повеление состоит в том, чтобы мы прежде всего искали Царства Божьего, а обетование — в том, что Господь удовлетворит наши земные нужды. Поскольку наша вера в обетования Божьи часто слаба, нам кажется трудным и послушание Его повелениям. В итоге — в жизненно важных решениях внешние обстоятельства выдвигаются на первое место.
У Иеровоама, первого царя северного царства Израиля, тоже недоставало веры, что и привело его к непослушанию. Бог пообещал: «И если будешь соблюдать все, что Я заповедую тебе, и будешь ходить путями Моими и делать угодное пред очами Моими, соблюдая уставы Мои и заповеди Мои, как делал раб Мой Давид, то Я буду с тобою и устрою тебе дом твердый, как Я устроил Давиду, и отдам тебе Израиля» (3 Цар. 11, 38). Верил ли Иеровоам Богу и повиновался ли Его повелениям? — Нет. «И говорил Иеровоам в сердце своем: царство может опять перейти к дому Давидову; если народ сей будет ходить в Иерусалим для жертвоприношения в доме Господнем, то сердце народа сего обратится к государю своему, к Ровоаму, царю Иудейскому; и убьют они меня, и возвратятся к Ровоаму, царю Иудейскому. И, посоветовавшись, царь сделал двух золотых тельцов, и сказал народу: не нужно вам ходить в Иерусалим; вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской» (3 Цар. 12, 26–28).
Можно подумать, что Иеровоам вообще не услышал ни повелений, ни обетовании Божьих, так дерзко он пренебрег ими. Хотя он слышал слово Господа, полученное откровение не принесло ему пользы, потому что не было подкреплено верой (Евр. 4, 2). Но прежде чем осудить Иеровоама, давайте задумаемся над собственной жизнью. Как часто мы не следуем ясно выраженной воле Бога из-за недостатка веры?
Мы не верим, что за смирение Господь вознесет нас в свое время (1 Петр. 5, 6), поэтому в отношениях с людьми стремимся занять более высокое и влиятельное положение. Мы не верим, что Богу известна всякая причиненная нам обида и что Он Сам воздаст за нее в свое время (Рим. 12, 19), поэтому обдумываем, как рассчитаться с тем, кто нас обидел. Мы не вполне уверены в обманчивости греха (Евр. 3, 13), и потому заигрываем с ним в поисках удовлетворения. И так как у нас нет твердой уверенности в том, что без святости никто не увидит Господа (Евр. 12, 14), то мы по-настоящему не стремимся к святости как к первоочередной цели нашей жизни.
Вера и святость неразрывны. Послушание повелениям Бога обычно включает в себя веру в Его обетования. Поэтому определение веры можно сформулировать так: «Послушание выраженной Богом воле и упование на Него относительно последствий этого послушания».
Без веры угодить Богу невозможно (Евр. 11, 6). Если мы хотим достигнуть святости, то должны верить в необходимость повиноваться выраженной в Писании воле Бога, а также не сомневаться в том, что Он исполнит Свои обетования.
«Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла.»
Иоан. 17, 15
Все верующие должны жить по-христиански в мире зла. Некоторые вынуждены сталкиваться с чрезвычайными искушениями, живя в самой гуще чудовищной греховности, в окружении, отравленном сладострастием, распутством и похотью. Если христианин не подготовлен к посягательствам зла на его разум и сердце, ему будет очень трудно сохранять личную праведность.
Апостол Иаков сказал, что часть подлинного благочестия состоит в хранении себя неоскверненным от мира (Иак. 1, 27), а Павел призывает: «Выйдите из среды их и отделитесь» (2 Кор. 6, 17). Как же должен вести себя верующий, ощущая со всех сторон беспощадное давление грешного мира?
Из молитвы Господа нашего Иисуса Христа ясно, что Бог не желает, чтобы мы полностью отказались от общения с миром (Иоан. 17, 15). Напротив, мы должны быть солью земли и светом мира (Матф. 5, 13–14). Авторы Нового Завета считают само собой разумеющимся, что христиане будут жить в гуще греховного мира (1 Петр. 2, 12; 3, 15–16; 1 Кор. 5, 9-10; Фил. 2, 14–15). Однако нигде не сказано, что нам будет легко в безбожном окружении. Наоборот, мы читаем предупреждения о том, что нас будут гнать и злословить (Иоан 15, 19; 1 Петр. 4, 3–4; 2 Тим. 3, 12).
Не отказываясь от контактов с окружающим миром, мы тем не менее должны стремиться противостоять его разлагающему влиянию. Для этого необходимо прежде всего принять решение жить согласно убеждениям, которые Бог изложил нам в Священном Писании. Мы не должны уподобляться Сговорчивому из книги Джона Буньяна «Путешествие пилигрима», гордившемуся своим умением подстраиваться к любой компании и любому разговору. Этот человек был похож на хамелеона, который меняет окраску в зависимости от цветовых изменений в окружающей среде. К сожалению, и по сей день встречаются люди, как бы говорящие на двух различных языках: на одном — с христианами, на другом — с неверующими.
Наши убеждения о воле Божьей, касающиеся святой жизни, должны быть достаточно крепкими, чтобы противостоять злословию безбожников и давлению, которое они оказывают на нас с целью склонить на свой путь.
Мы подвергаемся загрязнению от неправедного окружения, даже когда твердо решаем жить в этом мире согласно убеждениям, основанным на Слове Божьем, и открыто отождествляем себя с Иисусом Христом. Мелькающие всюду безнравственные картины, непристойные анекдоты, рассказываемые в нашем присутствии, и бесконечные хвастливые описания распутных историй — все это служит цели втянуть наш разум в нечистоту этого мира. К этому перечню можно добавить непрестанные сплетни наших соседей и коллег по работе, а также все виды и формы лжи вокруг.
«Как юноше содержать в чистоте путь свой? — Хранением себя по слову Твоему» (Пс. 118, 9), — говорит псалмопевец Давид. Библия — лучшая защита от всякой нечистоты. Когда мы размышляем о ее учении, она очищает душу от мирской грязи. Она также служит постоянным предостережением от соблазна поддаться царящему вокруг нас разврату.
Один мой знакомый, начиная учебу в университете, решил посвящать столько же времени Слову Божьему, сколько и занятиям, чтобы сохранить разум от разрушительного влияния окружающей среды. Сегодня он — руководитель христианской миссии, оказавшей глубокое влияние на жизнь множества людей.