Строение и законы Вселенной
Шрифт:
РЕЛИГИОЗНОЕ СОЗНАНИЕ
Не касаясь вопросов о происхождении, особенностях, атрибутике и времени существования религий, следует остановиться на феномене религиозного сознания.
Одними (и, видимо, основными) элементами выделения человека из остального животного мира являются его стремление (на уровне способности и желания) к целям, не направленным на исполнение сиюминутных желаний, а также внутренняя потребность осознания своей роли в мироздании. Наиболее полно это формулируется и реализуется для каждого индивида в форме религиозного сознания. В этом случае абстрагированная от повседневных забот и достаточно удаленная по времени цель начинает прямо или косвенно влиять на все действия человека.
Структура
Сейчас нет единого мнения о том, как и под каким влиянием реализуется религиозное сознание. Однако феномен веры существует и является важнейшим фактором развития человечества.
В настоящее время генетики делают осторожные намеки на возможность существования гена, обусловливающего появление религиозного сознания. Такое предположение не противоречит представлению о том, что формирование качественно новой мозговой структуры человека должно закрепляться в физических системах на генетическом уровне.
Вероятнее всего, развитие религиозного сознания шло по следующей аналого-цифровой схеме.
А. На первом этапе развития сознания, когда появилась вторичная знаковая система (первые абстрактные обобщения и от них — перспективное планирование), люди, обнаружившие возможность общения друг с другом на практическом и теоретическом уровнях, по аналоги и перенесли эту возможность и на окружающую природу, то есть одушевили ее.
Это позволяло:
• обращаться с любым явлением природы понятным людям способом;
• не отделять себя от субстанции Вселенной (получившей позднее определение «Высшего Существа») и представлять себя частью целого;
• ощущать определенную комфортность;
• представлять совместно живущих людей и окружающую среду в виде гармоничного целого.
Таким образом, на первоначальном этапе развития в религиозном сознании не разделялись человек и окружающий мир, а устанавливалось единое пространство с едиными законами для всех и не требовались посредники для общения. Жизнь воспринималась индивидом как непрерывное выполнение ритуала общения со всем окружающим миром.
Б. Следующим (вторым) этапом явилось осознание человеком себя как личности, то есть выделение и противопоставление себя всему окружающему миру. Такое представление объективно привело к изменению мировоззрения в целом. Природа из постоянного и готового к общению в любое время и на любом уровне «Высшего Существа» превращается в конечное число личностей (богов), которые, как и человек, обладают свободой воли, собственными интересами и конкретными возможностями реализации своих замыслов. Для влияния на богов уже требуются особые ритуалы, что, в свою очередь, приводит к появлению ограниченного количества личностей, умеющих лучше других членов социума общаться с «Высшими Существами» (то есть появляются первосвященники). При этом существуют какие-то устойчивые правила общения человека с «Высшим Существом», но оно уже носит прерывистый характер. Человек может отвлекаться на дела, несвязанные со служением богам, а иногда противоречащие служению, но, когда накопится определенное количество таких нарушений или появятся сомнения в правильности планируемых действий (будет ли урожай, удастся ли отколошматить соседа и пр.), то появляется желание (необходимость) в получении одобрения «свыше». Так как уже есть люди, опытные в сношениях с высшими силами (первосвященники), они и осуществляют такой контакт вмесю заинтересованного лица или вместе с ним. Соответственно, кроме подношения «Высшему Существу», какое-то материальное вознаграждение перепадает и первосвященнику, стимулируя его на еще более активное совершенствование системы взаимодействия с высшими силами во благо своего племени (рода, семьи и пр.).
Указанное положение вещей по чисто аналоговым схемам ведет к накоплению элементов общения с богами, ритуалам, возникновению социальных норм, являющихся уже пороговыми (цифровыми) уровнями.
В случаях, когда основная энергия человеческого сообщества направляется на развитие и решение преимущественно религиозных вопросов, появляются так называемые теологические государства. Объективно такой путь отвлекает социумы от решения многих других задач, структура государственной власти становится жесткой (непластичной), и внешние воздействия (даже в ела* бой форме) неизбежно приводят к исчезновению таких государств. Примером могут послужить быстрые закаты империй майа и инков, не сумевших оказать сопротивления точечному воздействию крайне малочисленных испанских и португальских отрядов колонизаторов Америки.
В. Логическим завершением представленной схемы — третьим этапом — является Единобожие. Оно соответствует предельному осознанию человеком себя — апофеозу антропоцентризма, когда человек рассматривается как наивысшая ценность и мерило всего.
Соответственно, и в природе обязательно должен быть некий единый центр, где фокусируются все лучшие, с точки зрения человека, качества, способности и возможности. При этом Бог одновременно является и творцом самого человека, которому отводится роль наивысшего творческого достижения Единого Бога (чем тут же снимается противоречие о «создании человека по образу и подобию Бога»; на этом спекулируют многие новоявленные сектанты, так называемые «экстрасенсы», «маги», «колдуны» и т. п., совершенно не понимающие смысла того, что сами и говорят), то есть творения, не абсолютно идентичного Богу по каким-либо физическим признакам, а характеризуемого стремлением развиваться в соответствии с заложенным в нем «божественным началом», которое объективно способствует выживанию и развитию рода человеческого.
В это время появляется достаточно разработанная схема, определяемая как сочетание трех характеристик — учения, практики и организации. В основе лежит представление о достаточно сильном (в идеале — всесильном) едином божестве, покровительствующем подробно разработанной системе взглядов и способствующем реализации этих взглядов посредством иерархической структуры служителей божества. В этом случае для последователя религиозного учения разрабатываются некоторые количественные показатели критериев практики (молитвы, посты, заповеди и пр.), следование которым обеспечивает покровительство Бога. Критерии позволяют как самому верующему, так и организации (Церкви) следить за духовным ростом индивидуума. При этом главным признается внутреннее совершенствование человека, а все его действия обусловливаются реализацией духовного потенциала.
На третьем этапе развития религиозного сознания абсолютно меняется структура отношений «Бог-человек».
Во-первых, из этого общения исключается вся остальная природа (Вселённая), которая переходит на уровень пассивной декорации. Отсюда проистекают отрицание земного, аскетизм и т. п.
Во-вторых, у Бога появляется условная обязанность по отношению к человеку — награды за богоугодные дела. Это положение оправдывается более чем в 70 % проанализированных случаев, что не может быть простым совпадением. Однако имеющиеся научные объяснения данного процесса по причине их спорности из настоящей работы сознательно исключены. Этой теме следует посвятить отдельное исследование. Таким образом, общение переносится на уровень диалога (в терминах вторичной знаковой системы).
Если в начальных и многобожеских религиях допускаются какая-либо трансформация, слияние с божественным и достижение частично божественного состояния (как в условно «древнегреческих» религиях: дети — от людей и богов, что нашло отражение в истории рождения Иисуса Христа), то при Единобожии Бог есть существо недостижимое, к которому следует стремиться, но достичь которого невозможно. Строго говоря, совершенного (абсолютного) Единобожия не существует: в основных религиях все равно присутствуют «ангелы», «иблисы», «Сатана» и пр., то есть подчиненные или противоборствующие Единому Хозяину существа, в той или иной мере являющиеся богами. Увы, но человеческое представление о Единобожии объективно несовершенно, что находит отражение в религиозных постулатах.