Строматы. 1-7 Том
Шрифт:
Путь от веры к знанию (продолжение)
(11,1) Как мы уже сказали, вера не бездейственна и не праздна, но предполагает исследование. Я не утверждаю, что поиск вообще не нужен, ведь не зря сказано: «Ищите, и найдете» (Мф. 7:7.)
Кто ищет, тот находит,
а кто ленив искать, тот не найдет,-
согласно Софоклу.878 (3) И комический поэт Менандр говорит подобное же:
Ищи желаемое с пристальным вниманием,
таков совет мудрейших.879
(4) Однако чтобы найти, мы должны направить на это [естественную] прозорливость нашей души и устранить все помехи,
Когда Спор сводится к словам, пустым, хоть звонким,
Нет зверя хуже. То подруга Распри, достойная ее сестра.
Напав на всех и всюду проникая,
вселившись в смертных, им дает надежду.
(6) И далее:
Кто их толкнул к столь жаркому сраженью?
Оружье дал для битвы жесткосердой?
Толпа, соперница прекрасной нимфы Эхо.
Молчаньем осторожным озлобившись,
она заразу слов потоком плещет
на в ярости столпившийся народ.881
Это — о ложных выводах, «рогах», «незнании», (так называемых) «крокодилах» и «соритах», а также о двусмысленностях и софизмах.882
(12,1) Таким образом, исследования божественного, если они ведут не к ссоре, а к открытию, спасительны. Ведь написано же у Давида:
Да едят бедные и насыщаются,
да восхлалят Господа ищущие его,
да живут сердца ваши во веки веков. (Пс. 21:27.)
(2) Это значит, что те, кто действительно ищут Господа, найдут его и исполнятся его дарами, то есть истинным знанием (gnw siv), и обретут свою душу. Сердце здесь есть аллегория души, поскольку владеет жизнью, а душой они будут жить, поскольку через Сына познают Отца.
(3) Однако не следует прислушиваться к словам всех тех, кто говорит и пишет наспех. Ведь и уши у сосудов, когда часто хватают за них, изнашиваются и отпадают, а сами сосуды разбиваются. (4) Точно так же, слишком загрязнившие свою веру, прислушиваясь к пустословию, становятся глухими к истине и падают на землю. (13,1) Поэтому разумно наставление, известное с детства, касаться ушей родственников, целуя их. Обычай этот указывает на то, что через слух передается чувство взаимной любви. «Бог есть любовь» и он ведом тем, кто его любит. «Бог верен» и он открывается верным через наставления. (2) Через любовь мы можем уподобиться Богу, поскольку только подобное может созерцать подобное, и через слова истины, услышанные искренне и в простоте, как это делают послушные нам дети. (3) Об этом хотел сказать неизвестный, начертавший на вратах храма в Эпидавре:
В чистоте входи в ограду этого храма,
чистота эта — в чистоте твоих помыслов.883
(4) «Если не будете как дети, не войдете в царствие небесное», — говорит Господь. (Мф. 18:3.) Храм Бога утвержден на трех столпах — на вере, надежде и любви.
II. Надежда
(14,1) Мы привели уже достаточно свидетельств о вере, принадлежащих эллинам. Теперь же, чтобы не превзойти разумные пределы, ограничимся упоминанием о Сократе, который, как сказано в Критоне884, предпочел благую жизнь и смерть земной жизни, полагая, что человек может надеяться на то, что после этой наступит иная жизнь. (2) Точно так же в Федре он говорит, что только в свободном состоянии
(15,1) Далее в Пире886 он говорит, что Эрот заложил в каждом естественное стремление порождать ему подобное. Таким образом, человек порождает только человека, а хороший человек — только подобного ему. (2) Однако хорошего человека невозможно создать, не обладая совершенными добродетелями, которые можно было бы передать воспитываемому. В таком случае, как говорится в Теэтете, он в состоянии формировать людей887, (3) некоторые ведь рождают в теле, а некоторые — в душе888. Итак, наставление и просвещение называется эллинскими философами возрождением. Но то же самое где-то сказано и апостолом: «Я родил вас во Христе Иисусе».889 (4) По Эмпедоклу же дружба является одним из первоначал, а любовь все гармонизирует:
Созерцай ее умом и не смотри с таким изумлением.890
(5) Парменид в своей поэме также указывает на надежду, говоря:
Созерцай умом отсутствующее
как постоянно присутствующее,
ибо оно не отсечет сущее от примыкания к сущему,
ни когда оно повсюду и полностью рассеяно по космосу,
ни когда оно снова сплачивается в одно.891
III. О природе небесной сущности и эманации Логоса
(16, 1) Верующий, как и надеющийся, постигает предметы своей веры или надежды, так же как и будущее, только разумом. И если мы считаем справедливость чем-то сущим, то мы говорим как о сущем и о прекрасном, и об истинном, хотя никогда не видели их глазами, но только лишь разумом. Божественный Логос говорит: «Я есть истина», поскольку Логос можно увидеть лишь разумом.
(2) « - Кто может быть назван истинным философом?— спросил он. — Тот, кто любит созерцать истину, — ответил я. — И кого же ты считаешь подлинными философами? — Тех, кто любит усматривать истину».892
(3) В Федре Платон говорит об истине, называя ее идеей.893 Идея же — это мысль Бога, то есть то, что варварские философы называют Логосом Бога. (4) А говорится о ней следующее: «Ведь нужно наконец осмелиться сказать истину, особенно когда говоришь об истине. Эту занебесную область занимает бесцветная, бесформенная и неосязаемая сущность, зримая лишь только кормчему души — уму».894 (5) Логос, творческая причина, произошел (proelqw\n) и произвел себя, приняв на себя плоть, для того, чтобы стать видимым.
О поиске, вере и неверии (продолжение)
(6) Праведный ищет то, что может открыться силою любви и в этом обретает блаженство: «Стучите, и вам откроют, ищите, и вам дано будет». (Мф. 7:7.) (7) Берущие царство «силою»895 должны употребить свои усилия не для словесного спора, но направить их на достижение праведной жизни и на «непрестанную молитву», которая освобождает от грязи прежних грехов.
(8) Зла натворить сколько хочешь — весьма немудреное дело,