СВЯЩЕННАЯ ТЕРАПЕВТИКА
Шрифт:
Стремясь к созданию совершенной формы медитативного дыхания, мы приходим к «Методу Божественного дыхания», или, по-древнееврейски, «РОАХ АЭЛОХИМ».
Его задача состоит в насыщении крови элементом Вселенской Любви через слияние ума и дыхания, оперирующих с силою и ритмом Божественного дыхания.
При определении символа и конкретного метода работы с ним будем руководствоваться следующим:
1. Символ должен объективно выражать силу Божественного дыхания. Только тогда он способен будет служить магическим посредником между сознанием оперирующего и этой
2. Идеальное медитативное дыхание состоит из четырех частей: а) вдох; б) задержка дыхания; в) выдох; г) задержка дыхания.
Эти два момента — задержка дыхания между вдохом и выдохом и между выдохом и новым вдохом (которым, как правило, не уделяется совершенно никакого внимания) — имеют решающее слово в процессе раскрытия магической силы символа. Почему?
Они представляют так называемые «медитативные паузы», когда один деятельный процесс уже завершен, а другой еще не начинался. Это — момент внутреннего безмолвия, по сути, стоящий ближе всего к совершенному освобождению ума.
Более того, в таких медитативных паузах, когда мы сознательно удлиняем время между вдохом и выдохом, выдохом и вдохом, наиболее полно раскрываются созерцательные способности ума, и поэтому визуализируемый магический символ имеет больше всего шансов раскрыться и «зазвучать».
Эта мысль хорошо иллюстрируется следующим примером.
У одного восточного Учителя был ученик, постоянно задающий ему один и тот же вопрос, а именно: «Как мне должно медитировать?» Однажды, во время большого праздника, этот Учитель, признанный авторитет во всех школах буддизма, наблюдал танец лам на площади перед дворцовым храмом Гангтока — столицы государства Сиким.
И вот, когда он искренне смеялся над представлением клоуна — атсара, развлекающего гостей в паузах между отдельными танцами, назойливый ученик снова обратился со своим вопросом: «Как должно мне медитировать?»
На этот раз Учитель непререкаемым тоном, стремясь показать, что даваемый им ответ — окончательный, изрек: «Вот что: когда одна мысль, владеющая тобою, исчезает, а новая еще не появилась, между ними образуется пустота, не так ли?»
— Конечно, — согласился ученик.
— Продли ее. Это и есть медитация.
Этот случай, рассказанный Согиалом Ринпоче, демонстрирует глубочайшее единство в построении медитативных методов герметизма и эзотерического буддизма. Необходимо заметить, однако, что восточная традиция работает в большей степени с созерцательной составляющей внутреннего внимания, а западная — с волевой. Поэтому герметизм более магичен, нежели эзотерический буддизм, воля оператора, обрастая рядом магических тайных ключей, стремится наружу, к видоизменению внешнего мира. Буддист же в первую очередь занят собственным внутренним миром. Это, конечно, правильно: здесь — начало пути. Но мудрость есть сострадательное волевое служение, не будем забывать об этом. Отталкиваясь от внутреннего, мы стремимся во внешний мир.
Итак, исходя из того факта, что процесс медитативного дыхания состоит из четырех частей, необходимо найти магический символ, состоящий из двух частей: одной, визуализируемой на вдохе и медитативно наблюдаемой в паузе между вдохом и выдохом (это — первая часть), и второй — визуализируемой на выдохе и медитативно наблюдаемой между выдохом и новым вдохом.
Итак, ритмическая последовательность Божественного дыхания следующая:
1) Визуализация первой части символа на вдохе.
2) Ее медитативное наблюдение в паузе между вдохом и выдохом.
3) Визуализация второй части символа на выдохе.
4) Ее медитативное наблюдение в паузе между выдохом и новым вдохом.
Это и будет искомым ритмом Божественного дыхания.
Теперь — о магическом символе.
Мы остановились на глубочайшей каббалистической формуле «РОАХ АЭЛОХИМ» (а 'Л к Л
Докажем закономерность ее применения.
1. «РОАХ АЭЛОХИМ» по-древнееврейски означает «дыхание Господа». Именно с этой силой мы стремимся вступить в контакт, чтобы обогатить свою кровь элементом любви, наиболее щедро содержащимся в дыхании Господа.
2. Формула состоит из двух частей, удобных для визуализации и медитативного наблюдения. Каждая часть состоит из ряда иероглифов, каждый из которых соответствует определенной магической Тайне. Каббализировав все иероглифы (проанализировав значение каждого из них), получим внутреннее содержание формулы, позволяющей понять: что есть любовь и Божественное дыхание.
3. Формула опирается на мощный магический эгрегор, ибо на протяжении многих тысячелетий она применялась адептами Священной Магии, Учителями и Иерофантами как для внутренней работы (внутри собственного сознания), так и для внешнего делания блага.
Раскроем последовательно несколько действенных дыхательных методов, применяемых магами для самостоятельного лечения, освобождения ума и слияния с Божественной Любовью.
1. «Метод Божественного дыхания», или «Метод РОАХ АЭЛОХИМ»
Сядьте спокойно на стул с прямой спинкой, руки положите на колени, ладонями вверх, соедините пальцы в ключе медитативного рассуждения. Голова обращена вверх под углом приблизительно в сорок — сорок пять градусов: это так называемая поза «ВАУ», или «поза Человека, смотрящего в небо». Она подобна позе, занимаемой при выполнении процедуры «NUN» между выходом из состояния трехпланового безмолвия и троекратным повторением «A3 ЕСМЬ».
Закройте глаза. Сосредоточьтесь на процессе дыхания, постепенно делая все более глубокие и одновременно медленные вдохи. Уделяйте внимание паузам, задержке дыхания между вдохом и выдохом, выдохом и новым вдохом — они не должны быть ни слишком длинными, ни слишком короткими. Достаточно всего три-четыре секунды задержки, но сознательной, углубленной и одновременно протекающей без лишнего напряжения, как физического, так и психического. Задержка дыхания должна быть легкой, сосредоточенной и естественной.