Священная терапевтика
Шрифт:
Так, например, произнося во время акта освящения формулу: «Я заклинаю тебя, мой Жезл, священной формулой четырех созвучий[148], великими и нерушимыми в Вечности Шемотами[149] — заклинаю, чтобы ты сделался частью моей руки и моего освобожденного ума так, как мой Дух соединен Постижением, Молчанием и Трудом с Духом Господа; заклинаю, чтобы ты проводил глубочайшую силу Телема[150]; заклинаю тебя сделаться инструментом моего Золотого Делания, рассеивая всякий мрак, утверждая Гармонию, Силу и Жизнь, отныне и присно, и во Имя Тетраграмматона.
Но мы переходим в область практической Священной Терапевтики. Давайте рассмотрим сначала ту фактическую личность, тот обязательный эталон индивидуальности оператора, не обладая которым невозможно приступать к лечению.
О КАЧЕСТВАХ МАГА
Говоря о тех качествах, которые должен воспитать в себе оператор хотя бы перед началом и во время лечения, я имею в виду все, достигнутое при помощи внутреннего сосредоточения.
Как вы помните, герметическая аксиома, исходя из которой мы устанавливаем категорическую необходимость развития этих качеств, — Methodus Analogae. Состояние и качества, присутствующие в душе Мага, соответствующим образом отражаются на больном, находя свою аналогию. Поэтому в определенном смысле личность оператора должна быть идеальной по отношению к личности пациента. Для облегчения задачи учеников попытаемся установить духовные параметры этой «идеальности».
Трансформация личности Мага перед началом лечения (во время лечения личность должна иметь постоянный характер и не менять своих параметров) протекает на трех Планах — в сфере разума, чувств и видимой реальности.
Если использовать грубый пример, состояние каждого Плана — это образец, которому пациент в дальнейшем (по Закону Аналогий) будет стремиться сознательно или механически соответствовать.
Поэтому те обязательные качества, которые должен воспитать в себе оператор, вкратце можно свести к следующему:
1) ментальные качества;
2) психические качества;
3) физическое поведение Мага, или отражение ментальных и психических качеств в материи.
Ментальные качества
Ментальные качества Мага представляют собой проявленный целительный аспект Сефирот BINAH, SHOKMAH и KETHER. В свою очередь, целительные силы этого умственного тернера представлены:
1. Знанием и постижением Законов Священной Терапевтики — для Сефирота BINAH.
2. Волей к победе над болезнью или практическим творческим применением знания — для Сефирота SHOKMAH.
3. Верой в исцеление, рождающейся в процессе созерцания уже принесенных целительных плодов и ощущения в себе Божественной Силы, приходящей в процессе познания и применения знания на практике.
Целительная работа умственного тернера прекрасно характеризуется фразой Будды: «Берите знания, делайте их частью своего опыта, и тогда они станут вашей верой».
Психические качества
Целительный аспект Сефирот HESED, PESHAD, TIPHERET проявляется в следующем.
1. Практическое сострадание: милосердие, любовь к ближнему и готовность к самопожертвованию — для высшего центра души, Сефирота HESED.
2. Наличие или сознательная работа по развитию и совершенствованию этих качеств делают возможным практическое осуществление Центрального Закона Священной Терапевтики, лежащего в основе целительного действия Закона CARITAS[151] (Отождествление), ибо исцелить боль — значит отождествить себя с ней, принять ее вовнутрь.
3. Отречение от греха или Страх Божий — для Сефирота PESHAD. Только чистое сердце способно служить проводником исцеления, ибо в противном случае ко многим болям нашего пациента прибавится еще и наше собственное несовершенство.
Следовательно, для того чтобы работать в области Священной Терапевтики, необходимо сначала очистить свой сердечный центр. В Священной Магии это называется DIVINATIO — очищение, внесение Божественного в свою душу. Страх Божий, покаяние — есть самое сильное оружие очищения, ибо всякое зло и искушение умирают здесь.
Начало Страха Божия есть молчание. Поэтому перед тем как приступать к осознанной целительной работе, или в особенно тяжелых случаях адепт Священной Терапевтики должен пройти частичную и полную дивинацию молчанием[152], без чего работа с человеческой душой категорически запрещена.
4. Душевный мир, гармония и красота — для Сефирота TIPHERET. Эти качества есть дитя союза между Страхом Божиим и Милосердием; ибо Человек, властно отвергающий любую форму греха и любящий людей, живет в красоте и внутренней гармонии.
Поведение Мага
Личность Мага вкратце можно охарактеризовать так:
Маг — это Человек, чей Дух тверд, а сердце мягко.
Исходя из этого определения, ответим, каким должно быть поведение адепта в любом обществе, и особенно с людьми, которым ему предстоит оказать целительскую помощь.
Не будем забывать очевидных фактов: когда мы имеем дело с людьми, чье личное развитие не позволяет им различать изначально правильное и неправильное, истинное и ложное, нужное и ненужное, — мы вынуждены вести себя таким образом, который исключает невосприятие личности Мага — чтобы наш эволютивный инфлукс имел успех. Ведь большинство людей до сих пор встречают «по одежке». Приятно это или нет, повторяю: внешнее впечатление, производимое учеником-адептом на примитивную личность, имеет важное значение при работе с этой личностью.
Это, конечно, не относится к адепту высокой степени посвящения. Такой Маг, уже постигший многое из глубинной сущности мудрости, не нуждается в критериях. Он сам становится критерием.
Итак, главная задача оператора при общении с пациентом — не выдавать ничего, происходящего на Душевном Плане, кроме самых высших и одухотворенных эмоций.
Очень важен твердый, ни в коем случае не нахмуренный, ясный взгляд. Взгляд Мага не должен совершать быстрых, частых и резких перемещений.
Бегающие глаза — признак душевного беспокойства, неудовлетворенности, неравновесия. Эти качества следует трансформировать. Работа над своим взглядом играет одну из первостепенных ролей. Глаза должны быть свободными от негативных и вредных переживаний, спокойными. Во взгляде мудрого и опытного Мага отражается Вечность и Любовь. Одно лишь это способствует исцелению многих недугов.