Святитель Григорий Богослов. Книга 2. Стихотворения. Письма. Завещание
Шрифт:
Гномические строфы святого Григория Богослова, по предмету своему относящиеся к первой из названных трех категорий, весьма несложны.
Принципом его моральных наставлений рассматриваемой категории гномов служит высочайший принцип христианства: возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем помышлением твоим(Мф. 22:37) [343] Эта «первая и большая заповедь» служит исходным пунктом гномических нравоучений святого Григория.
343
Развивая в одной из своих проповедей это высшее христианское начало, Григорий Богослов говорит: «Если бы у нас кто спросил, что мы чествуем и чему поклоняемся, ответ готов: мы чтим любовь. Ибо, по изречению Святого Духа, Бог наш любовь есть (см.: 1 Ин. 4:8) и наименование сие благоугоднее Богу всякого другого имени» [Слово 23, т. 1. С. 286. Ст. 4].
В гномах его мы читаем: «Бог есть сущность и первая доброта» [344] ;
344
№ 34. «Определения, слегка начертанные». С. 171. Ст. 1.
345
№ 32. «Двустишия». С. 162. Ст. 15. Ср.: Начало премудрости – страх Господень(Притч. 1:7).
Внутренний процесс благотворности страха Божия, как христианского расположения духа, св. Григорий изображает следующим образом в одной из проповедей своих: «Где страх, там соблюдение заповедей; где соблюдение заповедей, там очищение плоти; где очищение плоти, там озарение; озарение же есть исполнение желания для стремящихся к предметам высочайшим, или к Предмету Высочайшему, или к Тому, что выше высокого» [Слово 39. Т. 1. С. 454. Ст. 8].
346
№ 31. «Мысли, писанные двустишиями». С. 162. Ст. 60.
347
Там же. С. 161. Ст. 25.
348
№ 33. «Мысли, писанные четверостишиями». С. 169. Ст. 145.
349
№ 30. «Мысли, писанные одностишиями». С. 159. Ст. 159. Ср. русскую пословицу: «С Бога начинай и Господом кончай» или «Без Бога – не до порога» (Даль В. И.Пословицы русского народа, 1862. С. 6).
Но чтобы богопочитание, во всех видах его проявления, выражающих непосредственное отношение христианина к Богу, с одной стороны, соответствовало своей внутренней высоте и важности и было достойно величия Божия, с другой – чтобы оно было благотворно и спасительно для самого христианства, святой отец внушает в своих моральных сентенциях, как необходимое условие для этого, чистоту и искренность расположения души: «Оскорбительно для веры, – гласит его гном, – не в сердце ее иметь, но поставлять в каком-нибудь цвете. Краску не трудно смыть, а я люблю то, что проникло в глубину» [350] ; «В жертву Богу преимущественно пред всем прочим приноси душу» [351] , etc.; «Непрестанно созидай ум свой в храм Богу, чтобы внутри своего сердца иметь несокрушимую опору – царя» [352] .
350
№ 31. «Мысли, писанные двустишиями». С. 161. Ст. 39–40. Ср. у Гомера: (Илиада IX, 312).
« ’ ' .
(Для меня ненавистен тот, как врата ада, Кто одно скрывает в сердце, а другое говорит).
351
№ 30. «Мысли, писанные одностишиями». С. 160. Ст. 23.
352
№ 31. «Мысли, писанные двустишиями». С. 160. Ст. 5–6.
Некоторые из гномических изречений, относящихся к этой серии христианских наставлений, – поклоняться Богу в духе и истине(Ин. 4:24) и оправдывать веру делами, любопытны с точки зрения характеристики времени святого Григория, когда, как видно, любили больше рассуждать о Боге и религии, чем жить в духе религии и христианской любви к Богу. «Более будь привязан к Богу, чем стой за учение о Боге. Всякое слово можно оспаривать словом, но жизнь чем оспоришь» [353] ; «Возвышайся более жизнию, нежели мыслию. Жизнь может сделать тебя богоподобным, а мысль – довести до великого падения» [354] ; «Благодать дается не тому, кто говорит, но тому, кто хорошо живет» [355] ; «Пусть непрестанно трудится твой ум, напечатлевая в себе божественные мысли и глаголы жизни. А на язык будь скуп, потому что он весьма способен делать вред, и чем скорее движется, тем меньше приносит пользы» [356] .
353
№ 33. «Мысли, писанные четверостишиями». С. 166. Ст. 11–12.
354
Там же. С. 168. Ст. 89–90.
355
Там же. С. 166. Ст. 24.
356
№ 33. «Мысли, писанные четверостишиями». С. 167. Ст. 57–60.
Что касается «скороподвижности» языка в отношении обычая клятвы, то христианские гномы Григория, направленные против этого нравственного недостатка, едва ли менее применимы и к настоящему времени, чем к веку Григория.
«Избегай всякой клятвы. Ты спросишь – чем же уверить других? Словом и жизнью, согласной со словом. К чему тебе призывать в посредники Бога? Сделай, чтобы посредником твоим были твои добрые нравы» [357] ; «Весьма худо и давать клятву, и требовать ее; в обоих случаях оскорбляешь правду» [358] .
357
Там же. С. 170. Ст. 169–172.
358
№ 32. «Двустишия». С. 164. Ст. 77–78; ср. русскую пословицу: «Где клятва, тут и преступление».
В основании гномической морали Григория Богослова касательно правил поведения христианина в отношении к ближним лежит также нравственно-христианское начало, выраженное в евангельской заповеди о любви к ближнему (см.: Мф. 22:39; Ин. 13:34; 15:12). Но так как любовь эта по своим видам и проявлениям, сообразно разным условиям и отношениям ближних, весьма различна, то и сфера нравоучений, обнимаемых этой второй группой гномических изречений Григория, широка и разнообразна. Всю эту группу гномов, по принятому нами началу классификации, можно подразделить, в свою очередь, на изречения общие, касающиеся всех вообще ближних, и частные, определяемые различными состояниями и отношениями, в которых они поставляются в жизни. В гномических изречениях первого отдела поэт-богослов преподает христианину следующие наставления.
«Милости Божией ищи себе милостями к ближним» [359] .
«Береги сам себя, а над падением другого не смейся» [360] .
«Приятно возбуждать к себе зависть, но весьма постыдно самому завидовать» [361] .
«Чего вовсе не хочешь терпеть от другого, того и сам не желай делать другому» [362] .
«Разбирай больше сам себя, нежели дела ближних» [363] .
359
№ 30. «Мысли, писанные одностишиями». С. 159. Ст. 6.
360
Там же. С. 160. Ст. 21.
361
Там же. Ст. 22.
362
№ 32. «Двустишия». С. 162. Ст. 19–20.
363
№ 33. «Мысли, писанные четверостишиями». С. 167. Ст. 53.
«Хвали другого, но не думай высоко о себе, когда тебя хвалят: опасно, чтобы не оказаться тебе ниже похвал. И другого хвали, не торопясь, но прежде дознай опытно, чтобы не понести тебе стыда, когда окажется он худым» [364] .
«Лучше о себе слышать худое, нежели говорить худо о другом. Ежели кто, желая позабавить тебя, выставляет ближнего на посмешище, то воображай себе, что предметом смеха служишь ты сам; в таком случае слова его всего более огорчат тебя» [365] .
364
Там же. С. 168. Ст. 97-100.
365
Там же. Ст. 101–104.
«Не заботься во всем и всегда одерживать верх. Лучше уступить над собой победу с пользой, нежели победить со вредом. И у борцов почитается побежденным не всегда тот, кто лежит внизу, но часто и тот, кто остается вверху» [366] .
Из частных моральных обязанностей христианина, определяемых различными состояниями и отношениями ближних, в каких находятся они, поэт рекомендует:
Касательно добродетельных и порочных
«Старайся узнавать все поступки добродетельных» [367] .
366
Там же. С. 169. Ст. 149–152.
367
№ 30. «Мысли, писанные одностишиями». С. 159. Ст. 3.
«Добродетельному стыдно быть защитником порочных; это почти то же, что собственной ногою стать на стезю порока» [368] .
«Доброго всегда предпочитай недоброму. Обращаясь с порочными, и сам непременно сделаешься порочным. От худого человека никогда не принимай милости, потому что он старается чрез это найти у тебя извинение своим делам» [369] .
«Лучше наказание от праведника, нежели честь от порочного» [370] .
368
№ 31. «Мысли, писанные двустишиями». С. 161. Ст. 49–50.
369
№ 33. «Мысли, писанные четверостишиями». С. 170. Ст. 189–192.
370
№ 30. «Мысли, писанные одностишиями». С. 160. Ст. 17; ср. русскую пословицу: «Увечье – не бесчестье. За увечье берут бесчестье», еще: «Хоть плетьми высеки, только чести не лишай».