Тайцзи-цюань Стиль Чэнь ПУШЕЧНЫЕ УДАРЫ
Шрифт:
3) "Нет избыточного и недостижения1, вслед за изгибанием – сразу выпрямление". В толкающих ру-
1. По-китайски кратко и красиво: бу го бу цзи.
ках, в зависимости от объективных изменений ситуации, следует осуществлять сгибание и вытягивание, наступление и отступление. Наступательно-оборонительные действия ведут в зависимости от движений противника. Недопустимы субъективные и оголтелые движения. Мои сгибания и вытягивания зависят от его: он сгибает – я вытягиваю, он вытягивает – я сгибаю. Нужно плотно следовать, не отрываясь от движений противника, без превышения или недостижения, без подпора (дин) или потери (дю). Противник наступает на цунь – я отступаю
"Прямой приход – поперечный уход, поперечный приход – прямой уход". Это общий опыт разных направлений ушу. В толкающих руках тайцзи-цюаня есть еще такая особенность, как следование приклеившись (няньсуй) (по форме это кручение с обматыванием), позволяющая тренировать тактильную чувствительность кожи и внутренние ощущения, что полезно для понимания направленности движений, точки силы (ли-дянь) и скорости противника и, тем самым, для нахождения пути преодоления его. По сравнению с наблюдением за противником только с помощью зрения увеличивается возможность контроля благодаря добавлению "понимания усилия-цзинь".
4) "Человек жесткий – я мягкий, называют это ходьбой (цзоу); я следую за человеком, называют это прилипанием, (нянь)". В толкающих руках требуется расслабление как в атаке, так и в обороне, постепенно дотренировываются до "мягкого усилия-цзинь". Жесткое усилие-цзинь напоминает крепкую палку: прочность велика, да изменчивость мала. Мягкое усилие-цзинь напоминает трос из стальных жил: изменчивость велика. Проще говоря, мягким тросом можно связать жесткие дрова. А теоретически, мягкое может преодолеть жесткое, но жесткое тоже может преодолеть мягкое. Чисто мягкого недостаточно, основа тайцзи-цюаня – "в мягком проживает жесткое", "жесткое и мягкое взаимопомогают". В прилипании (нянь) и ходьбе (цзоу) мягкое должно быть главным, а когда мягкое длится долго, в нем появляется жесткое. Когда человек приходит с жестким, а я противостою жестким, тогда две силы стоят друг против друга и нет такого искусства, как "привлечь наступление и опустить в пустоту", "заимствовать силу для удара по нему". Другое дело, когда "человек жесткий – я мягкий", тогда его силу вскрываю и превращаю в бездейственную благодаря опусканию в пустоту. Поэтому с самого начала изучения толкающих рук требуется расслабление как для тела, так и для психики (сердца). Противник приходит с жестким – я всегда отвечаю мягким, и ему негде применить силу. Это называют "ходьба с преобразованием" (цзоухуа), цель: я хожу следуя усилию-цзинь, создавая для себя благоприятную позицию, чтобы противник пришел (цзоу) к тыльному усилию-цзинь (бэй-зцинь) и оказался в неудобной позиции. Когда противник приходит с усилием, а я хождением с преобразованием создаю тыльное усилие-цзинь (бэйцзинь), сразу же прилипающим усилием накладываю силу на его корпус* руки, чтобы он оказался в еще более неблагоприятном положении – так без силы отражаю удар. Хорошее прилипание напоминает приклеивание предмета клеем или свежим лаком. Прилипание и ходьба друг друга порождают, жесткое и мягкое друг друга поддерживают. Это важные принципы толкающих рук.
Термин "прилипание" (нянь) предложили более 300 лет назад Юй Даю и Ци Цзигуан. В книгах по ушу впервые встречается при дин. Мин в "Трактате о мече" ("Цзянь цзин") Юй Даю. В описании способов спарринга на палках (не относящихся к комплексу) иногда встречается иероглиф нянь-прилипание. В начале дин. Цин в толкающих руках тайцзи-цюаня широко использовалось усилие-цзинь прилипания, и иероглиф "нянь" применялся повсеместно. Тренировка прилипания ускоряет реактивность человека, повышает остроту тактильной чувствительности, этим добивается преодоления врага и достижения победы, когда следуют его приходящему усилию-цзинь, а прилипание и ходьба друг друга порождают.
5) "Движется быстро – быстрая реакция, движется плавно – плавно следуют". Скорость движений задает противник, нельзя исходить из собственной установки. Прежде всего расслабляют руки и обостряют тактильную чувствительность – только тогда можно быстро реагировать и плавно следовать, соответствуя в каждой точке. Только при высокой тактильной чувствительности выполняют такое: "он чуть двинулся – я двинулся раньше", и тогда я управляю им, а не он мной.
6) "Хотя у изменений и превращений тьма концов, но пронизаны они единым принципом". Это взаимопорождение прилипания и ходьбы, быстрая реакция и медленное следование.
7) "От занятий созреванием постепенно переходят к пониманию усилия-цзинь, от понимания усилия -поэтапно к духовному просветлению". Таковы три этапа овладения мастерством в толкающих руках.
а) Занятие созреванием (чжао шу). "Занятие" (приемы) – это способы ударов, способы действия кулаком, позиции – как ходы в шахматах. Комплексы различных видов гимнастик в китайском воинском искусстве (ушу) состоят из разнообразных отдельных "форм" (ши1), соединенных друг с другом. Каждая форма имеет свои главные способы нападения и защиты и методы изменений и преобразований, пересекающиеся друг с другом. Это называют "кулачная техника" (цюаныпу), "кулачные методы" (цюаньфа), "кулачный комплекс" (цюаньтао). Если не говорится о технических ударах, комплексы называют: физкультура, танец, ведение-привлечение (даоинь) или "восемь кусков парчи" (ба дуань цзинь). Некоторые кулачные методики говорят лишь о красоте поз. Применимость их мала. Рассуждения о кулачных узорах и вышивании ногами выражают боевой танец, относящийся к искусству (имеющее практическую значимость называют воинским искусством). Занимаясь толкающими руками, в первую очередь отрабатывают правильность и натренированность способов для корпуса, рук, шагов, глаз и их применение в нападении и обороне. Особое внимание уделяют позам, в первую очередь точности. Комплекс требует связности, сочетания с дыханием. Затем в толкающих руках и рассеянных ударах (саньда) проводят опыты, нащупывая применимость каждого метода, правильность использования усилия-цзинь. Таков порядок обучения, предложенный предками. Т.е. сначала освоить применение метода и возможность изменений в каждой форме. Нельзя тренироваться слепо, рисовать круги не по правилам.
б) Понимание усилия-цзинь. Занимаясь методикой, тренируя созревание2, можно постепенно осознать такие принципы, как прилипание-следование, жесткое-мягкое, пустое-полное, легкое-тяжелое при использо-
1. Для обозначения этого понятия китайцы используют один из двух иероглифов. Первый означает "форма, модель", второй – тоже "форма", но также "позиция; состояние", а. кроме того – "сила". Автор использует второй иероглиф.
2. Созревание, зрелость (шу) – натренированность, опытность, квалифицированность, освоенность.
вании усилия-цзинь, а также "в изогнутом находить прямое", "накопить, а затем выпустить". Ныне некоторые, изучающие толкающие руки, любят говорить о понимании усилия-цзинь, но не изучают приемы. Это метод перепрыгивания через промежуточные этапы. Только добиваться усилий-цзинь и не говорить об усвоении приемов – чаще всего не ухватишь сути, не увидишь границ. Так что "усилие-цзинь сопровождает действие – усилие-цзинь пронизывает центр". Если приемы не исходят из практики – увидишь вблизи, но окажется вдали. Без приема усилие-цзинь утрачивает свое назначение.
Только после понимания усилия-цзинь использование приемов позволяет искусно экономить силы. Приемы, как понимание усилия-цзинь, нужно естественно сочетать с дыханием. Не относящиеся к кулачным методам движения невозможно сочетать с дыханием. Например, два вдоха или два выдоха, идущие рядом в процессе движения – это невозможно сочетать с дыханием.
Чем выше качество понимания усилия, тем больше сила, угрожающая противнику в толкающих руках. Применимость приемов тоже в каждом случае будет успешней.
Понимание усилия-цзинь осваивают, главным образом, в практике толкающих рук, и нечего и говорить о нем, если занимаются только комплексом. Воображаемое понимание усилия-цзинь при встрече с практикой не Сработает.
в) Поэтапное духовное просветление. "Поэтапное" – значит, постепенно повышающееся, когда как по ступеням лестницы поднимаются шаг за шагом. "Духовное просветление" (шэньмин) – это чудесная высокая ясность, исполнение желаний по зову сердца, создание условий для отражения; зрелость (шу) может породить искусность.