ТАЙЦЗИЦЮАНЬ:Классические тексты Принципы Мастерство
Шрифт:
8. Познание принципа «оставь себя, следуй другому».
9. Обретение способности «знать себя, знать противника» 5.
Цзян Чжи. Тайцзи гунфу сань цзэн цзю дянь лун // Чжунго дандай тайцзицюань цзин луньцзи, с. 54-64.
2Лю Сычаунь. Удан Саньфэн тайцзицюань, с. 75.
3Чжэн Уцин. Удан Чжаобао тайцзицюань сяоцзя, с. 41-43.
4ЮГунбао.Инсюйюсян, с. 320-321.
5Хэ вэй удан тайцзицюань, с. 90.
Еще один современный мастер, Вэй Шужэнь, говорит о семи этапах совершенствования в тайцзицюань:
1. Закладка основы.
2. Единение внутреннего и внешнего.
3.
4. Доскональное знание смысла нормативных движений.
5. Постижение принципов расслабления и покоя в движениях.
6. Знание способов применения внутренней силы.
Достижение «уровня преображения», когда «нет я и нет действий, нет ни форм, ни образов, все случается само по себе, есть завершенность без ограничений».
Конкретизируя эту схему, Вэй Шужэнь говорит о трех основных ступенях совершенствования, как то:
Начальная ступень («нечто из ничего»):
1. Овладение формой движений.
2. Первичное знание того, что приемы исходят из искусства. Средняя ступень (конкретизация искусства):
Cредняя ступень ( конкретизация искусства ):
1. Познание духа, воли и ци.
2. Умение приводить в действие внутреннюю силу.
3. Достижение «чудесной таковости» в практике. Высшая ступень (от конкретности к пустоте):
Высшая ступень ( от конкретности к пустоте )
1. Спонтанное прозрение природы вещей.
2. Следование ритмам Инь и Ян.
3. Отсутствие форм и образов, своего «я» и субъективных действий 1.
Учитель Линь Алун придерживается собственной концепции совершенствования, состоящей из пяти ступеней, а именно:
Первая ступень: расслабление и перемещение, способность непроизвольно растягиваться, раскрываться, когда противник применяет физическую силу. И отвечать на это применением внутренней силы.
Вторая ступень: Растяжение и способность двигаться посредством воли.
Третья ступень: Безупречное совмещение растяжения и вращений.
Три указанные ступени выражаются в определенных технических приемах и относятся к физическому миру или к «тому, что ниже форм». Две последующие ступени несводимы к технике и относятся к тому, что «выше форм». Эти ступени суть следующие:
Четвертая ступень: Действие посредством «распространения воли», или же «действие, проницающее пустоту» (лин кун).
Пятая ступень: Чистое действие, свершающееся без присутствия воли, в соответствии с принципом: «когда нет воли, будет чудесная действенность».
1Вэй Шужэнь. Тайцзицюань синцюань синьфа, с. 12-18.
Эта ступень превосходит область собственно кулачного искусства и относится к изначальной реальности «пустоты и небытия» 7.
Восемь способов применения силы
В тайцзицюань принято различать восемь основных способов применения силы-цзинъ,так называемые «восемь правил» (ба фа).Четыре из них именуются «прямыми», поскольку они применяются по прямой сообразно четырем сторонам света и кругу восьми триграмм, а остальные четыре называются «угловыми», что соответствует «промежуточному» положению между четырьмя сторонами света. Траектория применения силы-цзинь в данном случае проходит как бы по диагонали. Подчеркнем, что речь идет не о боевых приемах, а о способах действия, или, если угодно, боевого применения, жизненной субстанции ци.В совокупности они составляют, так сказать, матрицу схватки. В практике тайцзицюань к ним может быть возведено решительно каждое движение, в чем, собственно, и состоит смысл этого искусства.
В русской литературе принято давать им русские эквиваленты, но ни один из них не передает сколько-нибудь удовлетворительно смысл оригинального понятия, так что употребление этих русских слов способно породить лишь разного рода недоразумения и заблуждения. Поэтому ниже эти китайские термины даются в транскрипции.
Пэн
Слово пэнне имеет самостоятельного глагольного значения и употребляется исключительно как технический термин в тайцзицюань, так что понять его можно только из осмысления самой практики тайцзицюань. Вследствие его исключительно технической значимости, оно даже произносится несколько по-разному в разных школах, а в толковом словаре «Цыхай» ему дается также чтение «бин». Некоторые толкователи исходят из того, что в древности этот иероглиф обозначал округлую крышку колчана для стрел, что мало помогает уяснению его смысла в тайцзицюань, разве что можно принять во внимание, что эта крышка имела округлую форму и могла использоваться как чаша для питья. Согласно одному – несомненно, натянутому – толкованию, сила пэнсдерживает и «гасит» силу противника подобно тому, как крышка колчана не дает высыпаться из него стрелам. Но самое распространенное объяснение основывается на идеографической форме этого понятия, которая складывается из знаков «месяц» и «рука». Тем самым иероглиф пэнкак бы являет собой образ двух рук, согнутых наподобие месяца, что соответствует
Линь Алун. Тайцзицюань цзян и. Ч. 10, с. 2.
форме данного применения силы 1. Согласно еще одной версии, термин пэнявляется фонетическим заимствованием (распространенный прием в традиции тайцзицюань) сходно звучащего слова «распухать», «раздуваться», которое уже довольно точно определяет природу действия этой силы 2. В свое время Сюй Чжэнь предложил писать этот иероглиф с ключом «лук», поскольку соответствующий знак обозначает (силу) натянутого лука, но его предложение не нашло поддержки в литературе 3. Добавим, что в разных школах слово пэнпроизносится разными тонами, что объясняется, по-видимому, диалектальными различиями в китайском языке.
Высказанные выше замечания о значении термина пэндают представление о тонкостях и сложностях толкования едва ли не каждого понятия в тайцзицюань. Но что он означает по существу? Мастера тайцзицюань единодушно утверждают, что пэн– это сила распространения, разбухания сферы, действующая изнутри вовне подобно тому, как горячий воздух распирает изнутри воздушный шар. Согласно другому толкованию, сила пэн«находится в обеих руках»: намек на внутреннюю полноту сферы. Кроме того, старые мастера соотносят ее с водной стихией и для объяснения ее действия часто ссылаются на свойства воды. Согласно классическому разъяснению, пэн«подобна тому, как вода несет лодку; сначала нужно наполнить циКиноварное поле, затем сделать так, чтобы макушка парила в воздухе, а все тело было наполнено силой согнутого лука 4. В схеме восьми триграмм в их «посленебесном расположении» сила пэнсоответствует Воде (твердость внутри мягкости) и Северу. В теле ей соответствует соматическая точка хуэйинъв промежности и меридиан почек 5.
Действие силы пэнлегко испытать на себе, если попытаться утопить плавающий на воде резиновый мяч. Наша задача окажется практически невыполнимой, если мы будем делать это только одним пальцем, ибо сфера способна нейтрализовать любое прямолинейное воздействие. Но мы можем контролировать вращение мяча, если будем иметь две точки контакта с ним и притом мысленно направлять импульс силы к его центру (что значит сознавать местонахождение последнего). Это наблюдение многое проясняет в природе действия внутренней силы в тайцзицюань.