Тайна Туринской плащаницы. Новые научные данные
Шрифт:
Если рассматривать Плащаницу как умелую подделку, дело рук некоего художника-мистификатора, работавшего в Средние века или в эпоху Возрождения, то возникают три вопроса:
1. Как мог этот художник получить доступ ко всей информации, закодированной в изображении на Плащанице и лишь недавно открытой учеными, художниками, историками, археологами, судмедэкспертами?
2. Даже если предположить, что он действительно владел этими данными, то как смог он воспроизвести их в микроскопических деталях задолго до изобретения микроскопа, причем не будем забывать, что изображение является негативным и несет в себе трехмерную информацию?
3. И наконец, зачем ему было воспроизводить подобного рода информацию в тот момент истории, когда зрители не могли осознать и оценить наличие на «картине» миниатюрных монет с орфографической ошибкой, не говоря уж о пыльце растений, клещах, известняковой пыли из иерусалимских захоронений,
Как уже отмечалось ранее, в настоящее время в среде исследователей бытует мнение, что изображение монет на веках Человека на Плащанице — это не более чем случайное искажение или дефект переплетения нитей ткани. Есть и такие, кто думает, что монеты эти — просто плод фантазии ученых. Однако совершенно очевидно, что всё указывает на то, что монеты на глазах действительно есть. Линн Пикнетт и Клайв Принс в своей книге «Туринская Плащаница: чей образ?», пытаясь доказать собственную теорию о том, что Плащаница — это мистификация Леонардо да Винчи, делают поразительное заявление, что якобы «Ф. Филас просто слишком увлеченный ученый» и «большинство исследователей приписывают монеты чересчур разыгравшемуся воображению Филаса, а когда группа СТУРП специально исследовала Плащаницу на предмет наличия монет, то не смогла обнаружить их» [53, с. 20]. Пикнетт и Принс просто закрыли глаза на все представленные доказательства, чтобы продвинуть собственную теорию.
Однако в вышедшей недавно книге «Плащаница: разные мнения» Кеннет Стивенсон и его коллега Гари Хабермас так пишут о предметах на веках:
В обоих случаях определенно присутствуют некие предметы, и это не просто дефект ткани, как предполагают противники подлинности Плащаницы и даже некоторые члены нашей научно-исследовательской группы. Все трехмерные изображения, которые я [Стивенсон] изучил, показывают наличие каких-то круглых плотных предметов. Факт остается фактом: на глазах Человека что-то лежит, и наиболее логичным кажется предположение, что это монеты[70, с. 165].
Мы уже упомянули в начале этой главы о первоначальном отчете ведущих ученых группы СТУРП (Исследовательский проект по изучению Туринской Плащаницы), доктора Джона Джексона, доктора Эрика Джампера и преподобного Кеннета Стивенсона, опубликованном в журнале «The Numismatist». В нем говорится, что происхождение предметов, напоминающих диски или «пуговицы», пока еще остается неразгаданным, но его нельзя объяснить дефектом ткани. Все указывает на то, что на глазах Человека действительно что-то лежит: ничтожная математическая вероятность появления четырех букв в правильной позиции, вычисленная доктором Филасом, использование разнообразных методик, включая анализатор изображений VP-8, разработанный НАСА, с помощью которого Джексон и Джампер получили трехмерное изображение, макрофотография и увеличение снимков, улучшение изображений цифровыми методами, проведенное доктором Хараликом в лаборатории Виргинского политехникума и в лаборатории по анализу пространственных данных при университете штата Виргиния, исследование с помощью коронного разряда и наложение снимков в поляризованном свете, произведенные доктором Аланом Вангером и Освальдом Шейерманном. С трудом верится в то, что это «игра воображения» Филаса, скорее, все указывает на наличие древнеримских лепт. Эти данные, естественно, не устраивающие Пикнетт и Принса, убедительно опровергают теорию о средневековом происхождении Плащаницы, как и результаты радиоуглеродного анализа, о котором мы еще поговорим в следующих главах.
Глава четвертая
ХАРАКТЕРНЫЕ ПРИЗНАКИ РИМСКОЙ КАЗНИ ЧЕРЕЗ РАСПЯТИЕ: СООТВЕТСТВИЕ СЛОВАМ НОВОГО ЗАВЕТА, СОВПАДЕНИЕ ОРУДИЙ И РАН
Как многие изумлялись, смотря на Тебя, — столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его — паче сынов человеческих!
В предыдущих трех главах мы сделали попытку доказать древнее происхождение Плащаницы, показав связь этого уникального полотнища с Палестиной I века н. э. На нем сохранилась пыльца растений, клещи и отпечатки цветов из бассейна Мертвого моря близ Иерусалима, при этом сама ткань изготовлена в соответствии с технологией, распространенной в Палестине во времена земной жизни Иисуса. Но Плащаница преодолела уникальный исторический маршрут, как можно судить по набору пыльцевых зерен на ее поверхности (есть и другие исторические свидетельства, которые мы рассмотрим позже), и это отличает ее от других тканей того же периода. И наконец, в пользу древности Плащаницы
Разумеется, логично задать вопрос, чей же образ загадочным образом отпечатался так отчетливо на Плащанице? Был ли это Иисус Христос или же это какой-то другой еврей, живший в то же время и казненный через распятие? Однако всё указывает на то, что это именно Иисус. Ранее мы уже приводили заявление кардинала Сальдарини, что лик на Плащанице — это не что иное, как Лик Иисуса Христа. Детальная точность соблюдения обряда римской казни через распятие дает нам право проводить подобную параллель.
Описания Страстей, Смерти и Воскресения Христа, содержащиеся в четырех Евангелиях, точно соответствуют историческим данным о существовавшей во времена Иисуса римской традиции казни через распятие и использовавшихся при этом орудиях, известных по историческим хроникам и археологическим находкам. Более того, современные судмедэксперты и хирурги изучили раны, которые, судя по пятнам крови, были нанесены погребенному, и продемонстрировали, как характер ран соотносится со свидетельствами Нового Завета, известными нам описаниями римских казней и римскими орудиями. Это уникальное совпадение по всем пунктам является своего рода «слепком» распятия, который позволяет идентифицировать Человека на Плащанице как Иисуса из Назарета.
Иан Уилсон пишет: «Важно понимать, насколько распятие, если судить о нем по Плащанице, соответствует жизнеописаниям Иисуса и насколько картина распятия, которую дополняет Образ на Плащанице, соответствует тому, что все мы знаем, что мы почерпнули из Нового Завета» [82, с. 46]. Кеннет Стивенсон отмечает, что «художник или мистификатор мог бы попытаться создать такого рода подделку. Однако при наличии стольких совпадений, которые этот мистификатор, вероятно, опустил бы или просто не смог бы воспроизвести, и при полном отсутствии различий вероятность того, что Человек, тело которого было завернуто в Плащаницу, был именно Иисусом, резко возрастает» [70, с. 84]. И действительно, если бы Плащаница была делом рук какого-то художника-мистификатора, то создание подобной фальсификации было бы еще более сверхъестественным явлением, чем если бы она являлась подлинным погребальным саваном Иисуса, как заметил в 1979 году один из членов группы СТУРП Дональд Линн.
Распятие считалось особенно позорной формой смертной казни. Изначально оно применялось лишь к рабам, а впоследствии римляне сохранили эту казнь для иностранцев. Грабеж, морской разбой, убийство, мятеж, государственная измена наказывались распятием. Кроме того, так казнили пленников и рабов в отдаленных римских провинциях. Распятию подвергали как мужчин, так и женщин. В Римской империи казнь через распятие существовала на протяжении почти четырехсот лет, но практиковали ее не только римляне. Задолго до римлян распятие было очень популярно у скифов, персов, финикийцев и карфагенян. Тысячи иудеев и иноверцев приняли смерть через распятие. Александр Македонский, разгневанный упорством защитников финикийского города Тира, после его взятия повелел пригвоздить к крестам, водруженным вдоль берега моря, две тысячи человек [82, с. 46]. После осады и захвата Иерусалима римлянами в 70 году н. э. почти пятьсот евреев ежедневно принимали смерть на кресте. Окончательно этот вид казни был отменен императором Константином в 313 году н. э.
Римский историк Тацит в своих «Анналах» (15,44) подробно описывает разные техники распятия. Для казни использовались разнообразные виды крестов, включая общепринятый, так называемый «антониевский» крест (в форме буквы «Т»), который во времена Моисея называли еще «египетским». Кроме этого, римляне использовали Х-образные (так называемые «андреевские», поскольку позднее на подобном кресте был распят апостол Андрей) и Y-образные кресты. Руки приговоренного прибивали или привязывали кожаными ремнями к перекладине креста. В некоторых случаях имелась также небольшая скамеечка под ягодицы, так называемое «седалище» ( sedile ). Ноги могли опираться на ступеньку в нижней части, либо они были сомкнуты и прибиты к столбу каждая своим гвоздем, либо перекрещены и прибиты одним общим гвоздем [71, с. 86]. Святой Петр попросил распять себя на перевернутом кресте вверх ногами, поскольку считал, что недостоин быть распятым так же, как его Учитель.