Тайное послание библии.
Шрифт:
В приведенном тексте выражение “клубящийся огонь” – перевод ЭШ МИТЛАКАХАТ; это сочетание встречается, кроме Иезекииля, в описании огня, который вместе с градом разливался по земле Египетской во время 7-й казни (Исх. 9:24). Септуагинта переводит МИТЛАКАХАТ – как греч. ЭКСАСТРОПТОН, exastropton: из молний (греч. АСТРАПЕ, astrape: молния; ЭКС, ex: из), т. е. в целом: “огонь из молний”; но для обозначения молнии есть слово БАРАК, которое многократно повторяется в Библии. Евр. МИТЛАКАХАТ – взаимновозвратная форма от глагола ЛАКАХ: брать; русский перевод вслед за латинской Вульгатой понимает эту форму как: “огонь клубящийся, завивающийся, свертывающийся”, по аналогии с русским “браться”, в смысле “цепляться друг за друга”, “составлять круг”.
ЭШ МИТЛАХАКАТ Иезекииля сопоставим с абх. АНЫХА АЦ*ХЬ АЦРЫДДЫ: явление Аныхи – поток, ореол, сияние, из которого стремительно и с шумом разлетаются искры; свидетели четко отличают эти явления от обычной шаровой молнии, также хорошо им известной.
В приведенном тексте Иезекииля выявляются и другие важные подробности. Так, евр.
18. Вращающийся огонь.
В тексте Иезекииля “как бы пылающий металл” – приблизительный перевод выражения “как бы вид ХАШМАЛА”; “как бы вид огня внутри его вокруг”; буквально следовало бы перевести как: “внутри ХАШМАЛА виден был круговой огонь”. Выражение “круговой огонь” понятно каждому абхазу: это снова АНЫХА. Но что такое все-таки ХАШМАЛ? М. Скабалланович указывает на егип. АШМЕР или АШМАЛ, а также на ассир. ЕШМАРУ, означающее какую-то редкую драгоценность, характер которой, однако, остается неясным: скорее всего, речь идет о каком-то камне. Раввины даже пытались толковать ХАШМАЛ путем обратного прочтения как ЛАМШИАХ, т. е. МАШИАХ, Мессия.
Мы можем предложить адамитскую реконструкцию АН-ХА-АШ-М-АЛ, где АН: Бог; ХА: камень; АШ: огонь; АЛ: глаз; М: имеющий; в целом: “Божий камень с огнистым глазом”. Выражение “глаз огня” может показаться странным, но у Иезекииля в данном тексте ГЕН ХАШМАЛ буквально означает: “глаз ХАШМАЛА”. Евр. ГАИН: глаз – употребляется также в значении небольшой поверхности, блестящей точки; так, может быть ГЕН драгоценного камня – ГЕН ТАРШИШ: глаз топаза (Иез. 1:16); ГЕН струпьев проказы (Лев. 13:2); ГЕН искрящегося в чаше вина (Притч. 23:31). Параллель таинственному слову ХАШМАЛ мы можем усмотреть в не менее таинственном названии “камня ШЕХАМ”, употребленном в описании Эдема и переведенном как “камень ОНИКС” (Быт. 1:13). Если это так, то понятие АНЫХИ как-то связывается с понятием священного эдемского камня. В новозаветном апокалиптическом контексте явление Иисуса в “пламенеющем огне” описывает ап. Павел (2 Фес. 1:8); возможно, вслед за Иезекиилем апостол подразумевал здесь тот же ГЕН ХАШМАЛ.
19. Невероятно точные совпадения.
В ознаменование великого события – дарования Аных, возник титул, ставший личным именем, ЩАНЫХА: “Наша Аныха” или “Аныха с нами”. Всей своей жизнью Енох это имя оправдал. Так, апостол Павел, опираясь на “книгу Еноха”, авторитетную среди иудеев раннехристианской эпохи, но все же не включенную в библейский канон, говорит о Енохе: “прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу” (Евр. 11:5). Прежде всего, Енох вошел в предания многих народов как универсальный культурный герой и религиозный реформатор, причем в древности оба эти служения были неразрывно связаны. Заповеди Еноха, несомненно, были тесно связаны с культом АНЫХИ как зримого присутствия Всевышнего АНЦЪА и ШЬАШЪЫ как “небесного кузнеца”, в противовес нечестивой кузнечной магии Тувалкаина.
Енох в предании считается создателем основ астрономии, арифметики, геометрии и первого календаря. В пользу этого говорят, по крайней мере, три факта, установленные историей астрономии. Основой египетского календаря был так называемый Великий год бытия: 1461 год по 365 дней каждый (1460 наших лет). Это была периодичность совпадения двух астрономических событий: первого в году появления звезды Сотис-Изида (Сириус) и дня летнего солнцестояния. Сравнение древнеегипетских записей с астрономическими данными показывает, что самое первое достоверно зафиксированное празднование Года бытия пришлось на 2782 г. до н. э. Для того, чтобы повторение события могло быть замечено, его должны были хоть раз наблюдать до этого; значит, первое наблюдение должно было состояться в 2782+1460=4242 году до н. э. Это с поразительной точностью приходится на время жизни Еноха, который, согласно Септуагинте, родился около 4400 года и жил среди людей 365 лет! Шумерский календарь, основанный на совершенно других астрономических совпадениях, определял Великий Небесный Год в 1805 наших лет, причем достоверно зафиксировано празднование в 712 г. до н. э. Вероятно, это было уже второе празднование– о первом, в 712+1805=2517 г. сведения не сохранились. Но, по аналогии с египетским Великим Годом, первое наблюдение в таком случае приходится на 2517+1805=4322 г. до н. э., снова на время жизни Еноха! Наконец, третий факт: расчеты историков астрономии приводят к выводу, что время выделения зодиакальных созвездий, связанное ими с вхождением точки весеннего равноденствия в астрономическое созвездие Тельца, приходится приблизительно на 44 век до н. э., т. е. опять попадает в тот же промежуток.
20. Зачем евреи сократили историю.
Совокупность этих фактов служит серьезным подтверждением как хронологии Септуагинты, так и предания о Енохе как создателе астрономии. Несомненно символической цифрой является длительность жизни Еноха, одинаковая в Септуагинте и у масоретов: 365 лет – очевидное указание на то, что Енох создал солнечный календарь, в котором год составлял 365 дней. Напомним, что главное в хронологии – возраст рождения первенцев, определяющий шкалу отсчета времени. Конечно, патриархи из рода Авраама могли согласовывать устные варианты своей хронологии с другими хорошо им известными хранителями предания: шумеро-аккадскими, а затем и египетскими жрецами. Окончательная коррекция могла иметь место при составлении библейского текста во время вавилонского пленения в VI в. до н. э. и при его переводе на греческий язык в Александрии египетской в III в. до н. э. Такие аргументы, однако, не ослабляют, но лишь увеличивают объективную достоверность хронологии Септуагинты. Масоретский текст окончательно сложился на 1000 лет позже (VII-IX вв н. э.) путем отбора из множества вариантов и тщательной теологической обработки, тенденция которой очевидна: если время призвания Аврама (отсчитывая от наших дней) в Септуагинте и у масоретов отличается лишь на 100 лет, то период от Адама до Авраама у масоретов сокращен на полторы тысячи лет! Возводя свое происхождение как народа и как религиозной общины – к Аврааму, Исааку, Иакову, евреи невольно сокращали тот период истории, в котором они не участвовали, и который не был наполнен для них конкретным и живым содержанием. Другие народы, как правило, поступали еще более решительно: они просто отождествляли своего этнического первопредка с родоначальником всего человечества.
21. Енох еще жив?
После такого отступления на хронологическую тему, уместную именно в связи с Енохом, упомянем о том, что составляет духовно наиболее важную часть мифа о Енохе – предание о его бессмертии. Книга Бытия сообщает: “И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его” (Быт. 5:24). Выражение “ходить перед Богом” неоднократно встречается в Библии и означает особую степень близости человека к Богу, постоянное ощущение Божественного присутствия. Религиозное содержание понятия АНЫХА у абзхазов именно это и означает: Божественное Присутствие. Но если о всех без исключения сифитских патриархах сказано: прожил столько-то лет и умер, то лишь об одном Енохе: Бог взял его. ЛАКАХ означает не только “взял”, но и “переселил”; тот же термин употреблен в рассказе о вознесении пророка Илии (4 Цар. 2). Апостол Павел, кратко излагая суть предания, говорит: “Верою Енох переселен так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его” (Евр. 11:5). Что означает это “переселение”? С какими историческими и духовными событиями оно связано? Какова дальнейшая судьба Еноха? В следующей главе мы попытаемся рассмотреть эти вопросы в контексте нартского эпоса, а также библейского мифа о предпотопном растлении (Быт. 6:1-8.)
22. Стар как Мафусаил.
Сын Еноха – МАФУСАИЛ, МЫТУШЕЛАХ: первый корень wtm может быть связан с понятиями “оружие”, “стрела”; ШЛХ: посылать, но также: натягивать, напрягать. Таким образом, евр. МЫТУШЕЛАХ может быть понято как “напрягающий лук” или “посылающий стрелу”; в этом имени содержится отголосок какой-то очень воинственной эпохи в жизни предпотопного человечества. На абхазском имя может быть огласовано как МА)АШАЛАЩ, где МАА: одежда: ША: свет; ШАЛ: светящийся изнутри, священный; АЩ: владыка; т. е. МА)АШАЛАЩ: владыка священной одежды. Такое истолкование хорошо согласуется с религиозным культом священной кожи; владение этой реликвией стало символом высшей жреческой и царской власти в роду сифитов. Мафусаил выделен наибольщим долголетием среди патриархов: 969 лет – откуда пошли выражения: “мафусаилов век”, “старый как Мафусаил” и т. п. В древнейших из сохранившихся списков Септуагинты сказано, что Мафусаил родил Ламеха в 167 лет и жил после этого еще 782 года (Быт. 5:25-27); при этом оказывается, что Мафусаил умер через 14 лет после потопа. Мы можем видеть в этом прямое указание на то, что потоп распространился только на низменную часть побережья, тогда как жившие в горах не были им затронуты. Однако, воздействие теоретической богословской концепции о том, что в потопе сохранился только один Ной с семейством, было столь сильным, что это указание Септуагинты сочли за ошибку переписчиков; поэтому в более поздних списках и переводах, в том числе в русском синодальном тексте, внесено произвольное “исправление”: Мафусаил якобы родил Ламеха в 187 лет ( а не в 167) – тогда дата смерти Мафусаила приходится на 6 лет раньше потопа.
Имя ЛАМЕХ в точности повторяет имя Ламеха каинского, который был на три поколения (приблизительно на 500 лет) старше. Мы интерпретировали это имя как абх. АЛАМАЩ: царь-волк, (царь-лев), что вновь указывает на воинственный дух эпохи. Образ волка играет большую роль в мифологии многих древних народов, в частности, народов Кавказа. Но хорошо известно, что наряду с мифами природного характера, многие мифы имеют чисто лингвистическое происхождение. Достаточно, чтобы прославленный герой носил имя “царь-волк”, и народная фантазия неизбежно породит вокруг этого множество красочных легенд. В частности, в абхазской мифологии таким отголоском имени АЛАМАЩ могут быть многочисленные варианты предания о том времени, “когда люди еще дружили с волками”. Волк, волчья шкура, имена, связанные с волком, неоднократно встречаются и в нартском эпосе.