Тайны боевых искусств Украины
Шрифт:
— Привет брат!
— Здорово!
— А давай кулаками!
— Давай! —
И тот того в грудь, а тот того» (95, І, 107). Кулачки были настолько обычным народным развлечением, что о людях, которые любят развлекаться, а работать не хотят, выдумывая различные оправдания, в народе говорили: «Большая бывает схватка на кулаках, а другой узнает, что и молотит нельзя: размякнут ребра!» (95, І, 146). Когда хотели подчеркнуть очень раннюю пору, говорили: «Еще черти не дрались на кулаках» (181, 117). Сохранились даже оригинальные названия местностей, которые возникли во время кулачных боев: «А в самом городе, именно там где городничий живет, зовется Натягайловка. Что было как бьется кулаками приход на приход, то как догонят до того места, то уже хорошо за чубы потаскают; вот и Натягайловка. А где теперь живет Головачевский, то назывался Греческий Уголок. Бывало как собираются на бой, то есть, на кулачный бой, то сойдутся в том уголке самые старые и начинают советоваться, как зайти, или с той, или этой стороны, кому быть впереди,
Кулачный бой. Рисунок нач. ХХ в.
Кулачный бой. Казаки применяют приемы кулачного боя на войне. Рисунок А. Базилевича.
В думе «О вдове и трех сыновьях» поется, как сыновья выехали погулять на Кирилловский рынок и вернулись оттуда, «ни хорошего, ни худого не видали», то есть не нашли с кем ни подраться, ни побороться (95, І, 20).
Выдающийся украинский историк и этнограф Николай Маркевич пишет, что кулачные бои были трех видов — один на один, стенка на стенку и село на село: «Лет тридцать пять назад, бой один на один я несколько раз видел в селе Рудовке Прилуцкого уезда; стенка на стенку я видел в 1844 году в городе Ичня Борзенского уезда; село на село я видел несколько раз между селами Сокиринцы и Калюжницы Борзенского уезда в 1848 году…» (116, 76–77). Кулачные бойцы придерживались строгих правил. На руки надевали большие рукавицы, которые назывались «хахляцкими». Бились до первой крови. Не позволялось, чтобы опытные бойцы соревновались с юношами. Когда кто-то из бойцов не выдерживал, садился на лед или на землю, его не трогали: «Я выйду бывало под Тарандинцы, так и одного не проучу, садятся» — вспоминал один старый кулачный боец (119, 81). Запрещалось бить лежачего, наносить удары в спину («Истинный казак сзади не нападает!»), использовать в бою любые предметы, а тем более холодное оружие.
Кулачный бой. Рисунок нач. ХХ в.
За соблюдением правил в кулачных боях неуклонно следили «деды». По обычаю, дедом считался человек после рождения первого внука. Нарушители правил строго карались как противной, так и своей стороной. После боя, по традиции, проходило взаимное угощение, во время которого участники обсуждали ход боя, приемы ведения поединка, характеризовали каждого из участников в соответствии с проявленных им качеств в бою, чествовали лучших бойцов. Все это сплачивало людей, способствовало развитию духа, доброжелательности и добрососедства среди казаков, а также закреплению навыков рукопашного боя.
В связи с этим чрезвычайно интересным будет свидетельство французского историка Жана-Бенуа Шерера, который, находясь на службе у императрицы Екатерины II, написал «Летопись Малороссии, или История казаков-запорожцев и казаков Украины или Малороссии». В этой фундаментальной работе он приводит такой интересный факт: «Когда жители Малороссии дерутся, то всегда или кулаками, или палками, и никогда не употребляют холодного оружия. Благодаря этому обычаю имело место такое пари: частные советники императрицы господа Теплов и Желягин были у нее, когда ей сообщили об аресте монаха Александро-Невского монастыря, который перерезал горло девушке, что забеременела от него. Теплов сказал Желягину: „Бьюсь об заклад, что этот монах не малороссы, а великоросс“. Пари было заключено и Теплов его выиграл. Тогда Желягин спросил его, как он мог догадаться, что монах родом из Великороссии. „А это потому, — ответил Теплов, — что жители Малороссии не злые люди, они предпочитают храбрости над хитростями, тогда как жители Великороссии скорее злые, чем храбрые“ (212, 70–71).
Лучшие кулачные бойцы пользовались в народе большим уважением. История сохранила нам имена кулачных чемпионов, „первых бойцов“, „увесистых парней“, которых выбирали атаманами кулачных групп. Так, в Снитыне атаманом был Григорий Шквыря, в Тарандинцах Голяды и Монастырни — „самые сильные люди, первые бойцы на все село“. В Висачковцях прославились бойцы Рысь и Баша. В Песочном казак Балабан мог сражаться один против нескольких соперников. Очень сильным бойцом был Лубенский полковник Илья Новицкий, как рассказывают, что он одним ударом кулака убивал коня (120, 15).
Илья Новицкий — лубенский полковник. Портрет. XVIII в.
Кулачный
Конечно, в таких боях, несмотря на все ограничения, не обходилось без крови, синяков и серьезных травм. Были даже смертельные случаи. Ведь удары наносились не просто со всей силы, а предварительно разогнавшись, что чрезвычайно усиливало их разрушительное действие. Это позволяло нашим недругам подчеркивать дикость тогдашних обычаев и кровожадность забав наших предков. Но все эти критики всегда не хотели говорить, что возникновение этих забав обусловлено необходимостью эффективно противостоять многочисленным врагам, которые с разных сторон приходили нас „освобождать“. Еще бы эти „освободители“ приходили с добрыми намерениями, тогда наши предки могли бы спокойно заниматься невиновными прыжками в длину или, скажем, шахматами. Но, к сожалению, орды татарских, турецких, польских, московских и других „освободителей“ приносили на нашу землю только рабство, смерть и разруху. Поэтому и вынуждены были культивировать такие вот суровые забавы, чтобы с честью противостоять различным пришельцам. И родители, наряду с основами ремесла и народными обычаями, учили своих детей биться.
Ой крикни, Петре, Батьку, Сунемся усі за годиноньку нашу Тілько свисни батьку, З вражого війська зваримо кашу. Хіба ж ми не Запорожці, Хіба ж ми не Чорноморці, Хіба ж батьки не вчили нас биться… [46] .Суровые игры с детства закаляли нашу молодежь, приучали ее „держать удар“, быть сильной, храброй, ловкой, развивали чувство дружбы и взаимовыручки в бою. А при нападении врагов, приобретенные в кулачных боях навыки становились грозным оружием казака при защите своей земли. И казаки эффективно, с успехом использовали их.
46
В одном из древних произведений я нашел старинное название рукопашного боя кулаками — „мономахия“ (181, 329). Вероятно, что она происходит еще со времен князя Владимира Мономаха. Воины применяли это искусство в бою, демонстрируя знаменитый „русский бой“, которым, как показывает Галицко-Волынская летопись, восхищались иностранцы (34, 36).
В 1764 году при штурме турками Умани горожане и казаки „сопротивлялись и защищались на крепостных стенах и на улицах бились просто кулаками“ (106, 152). В 1675 году в битве гетмана Самойловича с турецкой армией»… казаки же не только с оружием в руках, но и врукопашную с турками бились. При этом огромное множество турок было перебито «(106, 158).
Боевой гопак.
Тренировка по рукопашному бою в Украинской Повстанческой Армии. Фотографии 1940-х гг.
О чрезвычайном благородстве и уважительном отношении украинцев друг к другу в мирное время (пролитие крови среди украинцев считалось большим грехом), свидетельствует древний обычай, который сохранился в Карпатах, — извинения за кровь, — записанный в Стебнике и в Довгополе А. Галевичем. Когда гуцулы подерутся, и один другому „пустить кровь“, считает обязательством позже перед ним извиниться и получить от него прощение. С этой целью он берет с собой двух или более знакомых, берет в сумку чистое новое полотенце и идет домой к этому человеку, перед которым хочет извиниться. Заранее в дом приходят свидетели и, поговорив с избитым, зовут того, что бил. Этот входит в дом, приветствуется, а затем, повернувшись к потерпевшему, говорит:
— Брат Иван, прости меня за кровь!
— Я тебя прощаю, — отвечает тот, — пусть тебя Бог простит.
— И второй раз прошу: прости меня за кровь!
— Пусть тебе Бог простит!
— И третий раз: прости меня за кровь!
— Пусть тебе Бог простит.
Тогда тот, что пришел извиниться, вынимает полотенце и подает его избитому, то принимает его, они целуются и дело закончено (56, 71).
В те героические времена молодые ребята со всей Украины шли на Запорожье учиться боевым искусствам. По селам ходили странствующие борцы, которые мерялись силой с сельскими хлопцами и учили их биться. Эти традиции борьбы, которая была чрезвычайно популярной среди народа, мастерски описал Тарас Шевченко в „Титаривне“: