Теория вечной жизни
Шрифт:
В этом можно увидеть странное подобие трех последовательных жизней человека (в духе, душе и теле) и намек на то, почему после того, как ему представлены чудесные возможности первых двух жизней, он не может, как предполагается мифом об Эре, выдумать ничего лучше, чем выбрать ту же самую физическую жизнь, что была у него прежде.
Если мы хотим судить о бытии человека с точки зрения конечного испытания смерти, то первым вопросом будет следующий: к какому миру принадлежат его желания? Ибо желания, относящиеся к физическому или клеточному миру, будут так же неуместны и опасны там, как младенческое желание сосать грудь в мире взрослых. Что может произойти с человеком, все бытие которого создано из желаний, связанных с физическим комфортом, ощущениями еды и питья и чисто физической
Воздействие такого изменения состояния на человека, который совершенно к нему не подготовлен, и все бытие которого сосредоточено на физических явлениях, немедленно вызовет потерю сознания – так же как человек, многие годы запертый в темной камере, а затем выпущенный наружу на яркий свет, окажется полностью ослеплен и, наверное, упадет в обморок. В «Тибетской книге мертвых» и в самом деле утверждается, что обычные люди в момент смерти падают в обморок, который продолжается 3,5 дня; то есть, согласно нашей логарифмической шкале, на все время жизни духа, проводимой в электронном мире, и на две трети жизни души в молекулярном мире. Согласно этой идее, такие утонченные состояния материи, со всеми их чудесными возможностями знания, проникновения и понимания, слишком сильны для неподготовленных людей, которые приходят в себя из обморочного состояния только в период старости души, когда процессы уже замедлились до скорости всего лишь в 10 раз быстрее, чем при зачатии.
Согласно этому же тексту, а также «Египетской книге мертвых», средневековой «Книге искусства умирать» и другим подобным учениям, умирающий человек должен пройти усиленную подготовку, чтобы быть способным вынести сильный шок новых состояний. Чем быстрее он сумеет восстановить сознание, тем выше он сможет подняться и тем больше понять и испытать – как человек, ныряющий в ледяное море, должен по необходимости испытать мгновенную потерю сознания. Но все зависит от того, как скоро он сумеет очнуться и вспомнить себя.
Поэтому, если «Тибетскую книгу мертвых» признать правдоподобной, большинство неподготовленных людей действительно никогда не переживают жизни духа, или электронного мира, хотя устройство Вселенной таково, что каждый человек имеет на это право. Это его право смерти, которое он продает за чечевичную похлебку материальных привязанностей.
В обычном состоянии его бытия не может быть иначе. Прохождение из физического мира в молекулярный можно сравнить со взрывом бомбы, содержимое которой за один момент превращается из нескольких кубических сантиметров желатина в тысячи кубических метров газа. Но прохождение из физического мира в мир электронный действительно должно быть подобно взрыву атомной бомбы, расширение которой настолько сильно, что способно создать вихрь через атмосферу Земли вовне в Солнечную систему. Фотографии атомных взрывов и в самом деле очень ярко иллюстрируют эту идею подъема в небеса.
Но у какого человека сознание настолько сильно, что может быть привязано к взрыву атомной бомбы с сохранением своей осведомленности? Если раздражение, лесть или внезапный крик способны мгновенно лишить людей всякого ощущения индивидуального присутствия и существования, то какова возможность сохранения самосознания при прохождении через невообразимый шок смерти?
Для этого человек должен пройти усиленную подготовку и тренировку. Ему необходимо приобрести невероятно сильное бытие, которое путем сверхчеловеческих усилий станет привычным к тому, чтобы выдерживать без потери самосознания самые тяжелые потрясения, удары, трудности, лишения, которые только можно встретить в физическом мире. И тогда он может надеяться вынести окончательный шок смерти, не погружаясь в обморок и бесчувственность.
Ясно, что такая возможность не относится к обычному человеку.
Его проблемой в смерти будет то, как сориентироваться, куда обратиться за помощью. В живом описании из «Тибетской книги мертвых» об этом говорится так:
«Ты был в обмороке в течение последних 3,5 дней. Как только ты придешь в себя от этого обморока, у тебя будет мысль: „Что произошло?“ Ибо в этот момент вся сансара (явленная Вселенная) будет во вращении» [22] .
Поэтому мы можем попытаться представить ощущения человека, пробуждающегося в молекулярном мире, и задаться вопросом, как это пробуждение будет зависеть от природы бытия человека.
22
Evans-Wentz W. Y. The Tibetan Book of the Dead. P. 105. – Примеч. авт.
Его первой проблемой, конечно же, окажется собственное состояние. Что со мной случилось? И здесь его ощущение или реакция будут зависеть от отношения к самому себе в течение жизни. Для большинства людей понятие о самих себе связано с телом определенного возраста, формы, степени здоровья; оно включает определенные физические ощущения и привычные боли; называется определенным именем. Для таких людей ощущение отсутствия этого тела стало бы величайшим ужасом. Они бы не знали, кто они такие, и существуют ли они вообще. Любой, у кого когда-либо эта тесная связь с телом была на время разрушена действием анестетиков или сильным эмоциональным шоком, и имевшим это необычайное ощущение («Кто я? Существую ли я реально?»), должен иметь смутное понятие о вкусе этого переживания.
У человека слабого или робкого бытия ощущение не-имения тела – а значит, не-существования – вызовет глубочайший ужас. И он немедленно попытается создать или вообразить для себя то тело, которое он привык называть «Я». Поскольку он существует в молекулярном мире и наделен телом из молекулярной материи, которое по своей природе может проникать куда угодно и принимать любую форму, он будет отчаянно стараться сформировать его по образу и подобию своего прежнего физического тела. Чем теснее его индивидуальность в жизни была отождествлена с телом, тем больше он преуспеет в этом, а восприимчивость и гибкость молекулярной материи так велика, что он может даже убедить себя, что все еще обладает своим старым телом или никогда его не покидал.
Так все казалось бы ему знакомым, и он был бы уверен, что на самом деле существует. Однако тем самым он пожертвовал бы всеми новыми переживаниями и возможностями другого восприятия и понимания, присущими миру, в котором он теперь находится.
Например, его молекулярное тело, как мы заключили ранее, имело бы способность проникать в другие физические тела и таким образом чувствовать их природу: оно могло бы осознавать сущность другого человека, дерева или камня. Поэтому молекулярное тело имело бы чрезвычайно возросшую способность понимания природы Вселенной и единения со всеми созданиями. Но человек слабого бытия оказался бы в ужасе от всех этих экспериментов, которые для него означали бы потерю своей физической формы и индивидуальности, без которых у него не имелось бы никаких подтверждений своего существования.
Теперь становится ясно, почему электронный мир милостиво закрыт от обычных людей обмороком. Ибо хотя человек может в молекулярном мире превратить себя в тень своей физической индивидуальности, из материала, сравнимого с запахом, в электронном мире такое предприятие было бы совершенно невозможным. Невероятная скорость, сияние и сила распространения задействованной в этом энергии означали бы, что каждую секунду такая индивидуальность разрушалась и падала бы в пропасть света и силы, и любая попытка удержать ее в таких пределах была бы в тысячу раз более бессмысленной, чем желание высечь статую из ртути. В таком мире человек, который не смог преодолеть обычные идеи «физической индивидуальности», сошел бы с ума от ужаса и подавленности, если бы не был спасен бесчувственностью, так же как в жизни обморок спасает от слишком сильной боли.