Том 2. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем пасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть I. Образ мира – мировоззрение
Шрифт:
Разнообразное применение в обрядах имели зёрна гороха, его стручки и ботва. Горох олицетворялся с плодовитостью, урожайностью, богатством и способен был исполнять желания. Для этого искали стручок с девятью горошинами и бросали его через правое плечо, загадав желание, – оно обязательно исполнялось. Стручок, в котором всего одна горошина, предвещает нашедшему его великую удачу. Нельзя было топтать просыпавшийся на пол горох, чтобы не растоптать свою долю и чтобы в семье не случилось ссоры. У западных славян «гороховый медведь», изображаемый человеком, одетым в гороховую солому или в мех и присутствующий на свадьбе, способствовал плодородию молодожёнов. В связи с этим можно вспомнить выражение «покушать горошку» в значении «забеременеть». Связывался в народных представлениях горох с золотом и богатством. Показателен в этом отношении белорусский обряд, совершаемый в крещенский сочельник, когда хозяин дома, взяв в руки лукошко с горохом, обращался к семье со следующими словами: «Во время рождения Спасителя три короля приезжали и сыпали около новорождённого золото; а мы, за неимением золота, сыплем одни другим горох». При этих словах он сыпал на стол горох, а сидящие старались ловить его. Считалось, кто поймает большое количество гороха, у того будет много овец. А кто в продолжение трёх лет ловил много гороху, тот, как верили, приобретал дар успешно разводить овец.
Использовался горох как оберег. Так, поднятая с земли и носимая при себе горошина защищала человека от любого зла. Горох, собранный с трёх полей и освящённый на Успение, мог использоваться как оберег против ведьм. По народным поверьям, горох, съеденный в сочельник под открытым небом, должен был сохранить от лешего.
Использовался горох и во вредоносных целях. Верили, что человек, съевший натощак горох, приобретал способность сглазить кого-либо. Можно было наслать чирьи на недруга, закопав горшок с горохом под дикой грушей на убывающую луну. Чтобы нанести вред на свадьбе, бросали стручок горошины под ноги коню (либо закапывали горох по дороге или клали его в свадебную повозку) и говорили: «Девять горошин, десятая – невеста, чтоб кони – ни с ме ста». При этом дули, плевали и ногой растирали. Либо же ударяли стручком гороха о девяти зёрнах по крестцу коренной лошади свадебного поезда и говорили: «Вот тебе, сивой (по масти лошади), девять четвертей гороху, сват да сваха, жених да невеста, да чёрту большое место; а ты стой, да постой, с места не тронь, отныне до веку. Аминь». Далее тайно клали сучок под сиденье молодых. Подобные поверья были отголоском других представлений, согласно которым колдун мог обратить свадебный поезд в волков, перебросив через него стручок гороха с двенадцатью горошинами. Колдуны, которым заказывали испортить жениха (лишить его мужской силы), заговаривали стручок с девятью горошинами, а потом прятали такой стручок в щель между брёвнами своего дома.
Применяли горох для снятия так называемого венца безбрачия. Для этого набирали 12 горстей гороха, наговаривая на каждую кучку так: «Адам, я тебе невесту дам. Иди не в ад, а в Эдемский сад. Иди к Еве, там на святом древе яблоко сорви, от него откуси. От слова моего и дела взожгись, человечье тело, душа и кровь, проснись, ярая любовь, зажгись. Божьим словом венчаю, во имя Господа благословляю. Ключ. Замок. Язык. Аминь». Потом весь горох складывали в холщовый мешочек, зашивали его красной ниткой и клали в угол своей спальни. 12 дней соблюдали строгий пост (хлеб чёрный и вода). На ночь читали по девять раз «Отче наш». На 13-й день мешочек с наговорённым горохом вспарывали ножом, не расшивая нитки, которой он был сшит, и горох относили на четыре перекрёстка. На каждом перекрёстке выкапывали ямку и зарывали в неё по три горсти гороха, приговаривая: «Расти, горох, завивайся; от меня, печаль-тоска, отвивайся. Ключ, рот, замок. Аминь». Возвращались домой молча, а по приходу нужно было съесть два сваренных вкрутую яйца и морковь, натёртую с хреном.
В народной медицине при помощи гороха лечились от кожных заболеваний: бородавок, лишая, мозолей, рожи, – прикасаясь к ним горошинами и бросая горошины в печь, в колодец либо в кротовую кучу. Лучше всего при лечении помогал горох, обмолоченный на Рождество, украденный с трёх полей в новолуние. При зубной боли советовали набрать полный рот гороха и выплюнуть его в ямку на могиле. Чтобы устранить наведённую злоумышленниками на женщину похоть (то, что называли бешенством матки), брали девять горошин. Клали их по одной горошине в рот страждущей. При этом говорили: «Сука ощенилась девятью щенками. Щенки суку сосут, молоко сучье пьют. Так пойди, хотенье, бесовское творенье, с рабы Божией (имя) на (имя суки). Аминь!» После чего горошины скармливали собаке.
Дуб в традиционной культуре славян являлся самым почитаемым деревом и был связан с богом-громовержцем. Дуб обозначал силу, крепость и мужское начало, являлся местом совершения религиозных обрядов, выступая в качестве Мирового древа – Дуба-Вседуба, и считался подобием храма. Во многих заговорах дуб выступает как серёдка мира. Так, до недавнего времени молодые после венчания ехали к дубу и трижды обходили вокруг него. У южных славян (болгар, сербов и македонцев) дубы до самого последнего времени сохраняли своё культовое предназначение. На одиноко стоящем дубу вырезали крест и заполняли его воском. Каждый год в определённый праздник (Пасху, Троицу, Ильин день) священник освящал и причащал дуб, обновляя на нём крест, лил масло и ладан в отверстие, специально проделанное в стволе. Такое дерево называли «запис». Такие большие и старые дубы, стоящие поблизости от села, церкви, источника, озера и др., воспринимались как хранители или хозяева местности.
Почему всегда дует ветер, когда дуб распускает листья
Когда Адам и Ева согрешили в раю, то стали искать места, где бы спрятаться от всевидящего Бога, и обращались ко всем деревьям с просьбой прикрыть их своими ветвями. Но из всех деревьев только один дуб сжалился над несчастными и закрыл Адама и Еву своей тёмной густой зеленью. Тогда Бог разгневался на дуб за укрывательство и, изгоняя Адама и Еву из рая, определил наказание и дубу. Еве, как известно, Бог сказал, что она в болезнях будет рожать детей. «И ты, – сказал Бог, обращаясь к дубу, – в болезнях будешь распускать почки и никогда не распустишь их без помощи моей».
С тех пор дуб при распускании почек страшно страдает, как женщина во время родов. Без помощи Бога дуб не может выкинуть ни одного листика. Но когда подует сильный ветер, то это означает, что благодать Божия посетила дуб и помогает ему распустить свои почки. Таким образом, ветер имеет для дуба значение родовспомогающей силы.
Крепость дуба нашла своё применение в народной медицине. На дубовой плахе обрезали пуповину мальчикам, чтобы они были крепкими (девочкам перерезали пуповину на ольховой плахе). Существовал распространённый обычай тереться спиной о дуб при первом громе или при виде первой весенней птицы, чтобы спина была крепкой, или затыкать за пояс на спине дубовую ветку, чтобы спина не болела во время жатвы. Как и многие другие деревья, дуб служил объектом, на который переносили болезни. С дубом связывали болезни горла и лёгких. Сильный кашель назывался дубоглотом. Для его лечения применялся особый заговор с обращением к дубу: «Дуб, дуб, возьми свой дубоглот и глот, и мокрую жабу, сухой дубоглот и глот». Считалось, что дуб является верным помощником в излечении сердечных болезней. Для этого, подойдя к дубу, прикладывали безымянный палец левой руки к сердцу, а затем к дереву и произносили: «Ни один, ни другой, ни первый, ни второй, ни третий, ни четвёртый, ни пятый, ни шестой, ни седьмой, ни восьмой, ни девятый! Дуб, дуб, возьми мокрый дубоглот и мокрую жабу, сухой дубоглот и сухую жабу от раба Божьего (имя)!» Заговор повторяли девять раз, каждый раз выполняя те же действия. А для большей действенности всё это делалось в течение девяти дней. Возле дуба молились о рождении детей. Верным средством от бесплодия считалось найти в лесу сросшиеся дуб и берёзу, снять с них кору, заваривать её и пить. Кора дуба часто использовалась для приготовления ладанок от зубной боли, особенное предпочтение отдавалось дубам, возле которых вытекал ручей. Чтобы унять зубную боль, нужно было кусать больным зубом дубовую щепочку. Для передачи болезни от ребёнка дубу нужно было трижды девять раз обойти с младенцем вокруг дерева, а затем на его ветви повесить лоскут от детской одежды. Чтобы больной набрался сил после болезни, к его ногам во время сна подкладывали дубовое бревно.
Заговор на передачу болезни дубу
Обнимая дуб, говорили: «Дуб, дуб, возьми у раба Божь его (имя) болезни со всеми кореньями, со всеми отростками. Не я вожу, не я божу, водит сама Пресвятая Богородица. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь. Аминь. Аминь».
В древности предсказывали судьбу, вслушиваясь в шорох ветвей дуба. А если быть внимательным, то и сегодня можно увидеть «подсказки» священного дерева о грядущих переменах в жизни. Упавший к ногам жёлудь, зелёная ветка могут говорить о добрых событиях, сухой лист и сухая ветка предупреждают о каких-то недобрых переменах.
Чтобы иметь добрых («в теле») лошадей, в конюшню клали кусочек разбитого молнией дуба. Такой дуб приобретал и особые целительные силы. Использовали дуб и в дурных намерениях. На пагубу подкладывали под углы дома сухие дубовые листья и говорили: «Как листья сохнут, так пусть сохнет такой-то». А также при посредстве дуба наводили порчу на нестоячку: «…у дуба того ветки гнутся, кривятся и ломаются, никогда не выпрямляются. Так пусть и у раба Божьего (имя) все жилы и единая жила гнутся, ломаются и никогда не выпрямляются…»
А ещё дуб слыл деревом победы. К нему обращались перед всяким ответственным делом, в котором надо было одержать верх. Для чего приходили в полдень к одиноко стоящему дубу, обхватывали ствол руками и говорили: «Дуб могучий, дуб-силач, дай мне силы всех победить, победу добыть, самым сильным быть. Не корысти ради, а жизни для! Силу твою беру, силой твоей крепче становлюсь! Аминь!» После чего отходили от него на три шага и трижды кланялись до земли. Уходили не оглядываясь.