Том 2. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем пасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть I. Образ мира – мировоззрение
Шрифт:
Вербу связывали с водою: где верба, там и вода, где вода, там и верба. С помощью ветки вербы искали место для копания колодца. Кроме того, верба, помещённая в воду, способна была очищать её.
Рассказывая о вербе, нужно упомянуть и иву, потому как верба – всего лишь одна из разновидностей ивы. Ива белая, она же верба, ветла, ракита. Но видели между ивой и вербой с точки зрения «хитрой» науки, а именно в «магических» свойствах и предназначении, разницу. Под вербой понимали иву остролистную, или краснотал, или красную вербу. А под ивой понимали иву белую, или иву серебристую, или ветлу, или белотал.
Ива в народной традиции – дерево женской магии. Мужчинам к ней обращаться бессмысленно. Венки, сплетённые из тонких ивовых ветвей, были известны как приворотное средство. Девушки оставляли их на дороге, по которой должен был пройти их избранник. Таким образом они пытались приворожить любимого. Также хорошо известен распространённый способ удержать в семье мужа – оплести тонкими ветками ивы ножки супружеской кровати. Либо же зашивали маленький прутик ему в одежду. Ива «излечивает» несчастную любовь. Для этого веточку ивы достаточно положить под кровать. То же самое делали и для того, чтобы избавиться от бесплодия. К иве обращались с просьбой о том, чтобы «мужнина родня не донимала».
Для этого нужно было найти иву, растущую над рекой, обнять её и сказать: «Стоит ива над рекой. Смотрит ива над водой. А в воде – народ речной. Царь великий – водяной, русалки да мавки, лягушки да пиявки, да рыбы, караси да налимы, сомы да щуки. В реке сидят, на меня глядят, да все молчат; рты раскрывают, слов не изрыгают. Как мол чат рыбы речные, так пусть и мой свёкор со свекровью, с мужниной роднёю, также молчат, меня не бранят, ни в чем мне не перечат! И да будет моё слово крепко!»
Сказав это, бросали в реку куски хлеба, метя в то место, где отражалась ива. Кусков должно было быть столько, сколько родственников у мужа. Бросая хлеб, приговаривали: «Занят у раба Божьего (имя) роток делом, полон роток хлебом, не бранит и не поёт, только знай себе жуёт».
Обращались к иве, к примеру, чтобы соперницы от любимого отстали. Для этого брали ивовый прут и, держа его в руках, говорили: «Как ива стоит на берегу, в реке косы свои ополаскивает, в воду глядится. А вода в реке холодная, да омуты в реке глубокие. Пусть и встанет эта река промеж рабом Божьим (имя) и всеми девицами и молодицами, кроме меня, рабы Божьей (имя). Пусть будут между ними вода холодная да омуты глубокие. Не переплыть им эту реку, не переправиться, на моего милого никому не позариться. Только мне к нему через речку мосты мостить. Только мне с ним под ивой о любви говорить. Аминь!»
После чего ломали прут сначала на две части, а потом на четыре. Три обломанных ветки бросали за спину, не глядя в ту сторону. Оставшуюся ветку несли домой и прятали её в тайном месте.
А чтобы ива стала для женщин верной помощницей во всех их просьбах, к ней свой подход нужен был. Иву требовалось пробудить и к себе расположить. Для этого нужно было прийти к ней вечером, распустить волосы и попеременно расчёсывать то свои пряди, то ветки ивы, приговаривая: «Иве кудри расчешу – да о помощи попрошу. Она мне не откажет, всё как есть расскажет. Свяжу кудри лентами, завяжу нас узлами шёлковыми – вот и станет мне она помощницей, верной моей союзницей». После чего на ветки повязывали красную шёлковую ленту.
Плетень из ивы оберегает живущих в доме от нищеты и болезней. Помимо этого, переплетение прутиков олицетворяет прочные домашние взаимоотношения, укрепляя семью.
Чтобы избавиться от болезни, на иве сплетали в один узел три ветки. Точно так же на ивовой ветке завязывали узел, чтобы исполнилось желание. Причём с каждым разом, как считалось, ивовый прут, который завязывали на желание, набирал силы всё больше и больше. Когда желаемое исполнялось, узел развязывали. А в следующий раз завязывали его вновь. Носили с собой ветки этого дерева, чтобы избавиться от страха перед смертью и от адских видений.
Иву связывали с силой слова. Чтобы развить в себе красноречие и обрести силу магического слова, делали из ивы «помощника» (то, что сейчас принято называть амулетом). К иве прибегали с просьбой о богатстве.
Заговор, чтобы перестать в деньгах нуждаться
Для этого заговора нужно было найти иву, растущую над рекой, обнять её, расчесать. Потом сказать: «Стоит ива над рекой. Смотрит ива над водой, косоньки полощет, лицо своё девичье умывает. А вода в реке студёная, а вода в реке глубокая, дна и берега не видится. А пусть бы мне, ивушка, денег иметь столько, сколько капель в реке. Пусть бы мне рублей иметь столько, сколько трещин в коре, веток и листьев на тебе! Считать – не сосчитать, собирать – не собрать, не нуждаться мне в них с этих пор никогда! Слову – замок, мне – твой зарок!» После этих слов нужно взять любую из ветвей, что опущена в воду. От неё отломить тоненькую веточку и, связав её колечком красной шерстяной ниточкой, положить в кошелёк.
Ива славится не только своими защитными свойствами, но и дурной чародейской cилoй. Иву связывали с горем и потерей любви, с бесплодием и мужским бессилием. Сжигание древесины, коры и листьев ивы приносит несчастье. Связывали иву с понятиями о тоске, в частности считали, что через это дерево можно навести тоску на человека, чтобы он покоя не знал, всё о тебе думал. В чётное число шли к иве, копали ножом ямку и кидали туда вещь жертвы. Сверху клали крест из двух ивовых прутиков и говорили слово заговорное. После чего закапывали ямку, придавливали её левой ногой и втыкали в это место нож также со словами заговора. Сделав всё это, уходили не оглядываясь и ни с кем не разговаривая до покупки любого товара (в первой же лавке нужно было купить хотя бы те же спички).
Горох являлся одним из наиболее обрядовых растений предков. Древние сказы связывают происхождение гороха со слезами Адама и Богородицы. Когда изгнанный из рая Адам первый раз пахал землю, то плакал, и там, где падали его слезы, вырос горох. По другому преданию, когда Бог наказал людей за их грехи голодом, Богоматерь плакала, и её слезы превратились в горох. По другим поверьям, горох был некогда растением Перуна и являлся его олицетворением. Память об этом сохранилась в выражении «царь Горох».