Том 2. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем пасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть I. Образ мира – мировоззрение
Шрифт:
В целительстве больному расчёсывали волосы женским гребнем. Так же поступали и с заболевшим скотом. После этого использованный гребень забрасывали на неделю или две на яблоню или грушу. По прошествии данного времени его доставали и вновь расчёсывали больного, после чего он шёл в баню. Для таких ритуалов использовался исключительно гребень с семью зубьями.
Наговор на гребень для похудения
На деревянный гребень, купленный в полдень, нужно каждый раз наговаривать, когда расчёсываешься: «Как волосы чешу-вычёсываю, так и лой (лишний вес) от меня уходит. Да будет так!»
Во вредоносной магии гребни использовали для наведения порчи. Чтобы молодые всю жизнь ссорились, в день венчания ставили два чесальных гребня по обе стороны дороги, а когда молодые проходили, гребни соединяли вместе зубцами и прятали.
Использование гребня позволяло увеличить продуктивность. Чтобы жито было частым, приготовленные к посеву семена помешивали гребнем или клали гребень в мешок. Собираясь вести скот на продажу, его расчёсывали гребнем и приговаривали: «Сколько зубцов, столько и покупателей». В Юрьев день до рассвета детей отправляли в поле, где была посеяна рожь. Там они должны были расчёсывать волосы, чтобы те выросли длинными, как рожь. С помощью гребня наводили девичью красу. На деревянный гребень в течение 12 дней на растущей луне на утренней заре начитывали 9 раз: «Заря-утренница, красная девица, как на небеси восходишь, тако и люд чаруешь, пособи ты и мне (имя), дабы как не взглянет, то и прошение се уставом положит. Освети ты да благослови гребень сей, дабы когда волосы причешу, то и люд ко мне на милость приклоню. Слово замок – дело ключ. Аминь!»
Грабли как предмет, наделённый магической силой, использовали и для отгона нечисти, и как орудие порчи. Иногда – для увеличения родящей силы.
Чтобы «рассечь» градовую тучу, грабли выкидывали под стреху (стреха – нижний, свисающий край крыши деревянного дома, избы, а также сама крыша, кровля, обычно соломенная) зубьями кверху. В других местах считали, что грабли, оставленные зубьями кверху, могут привести к ссорам в семье. Беременным возбранялось переступать через грабли, чтобы роды не были трудными.
В случае когда семейная пара не имела детей, супруги шли к мельнице, где муж загребал граблями воду, а жена набирала и пила её. Чтобы вызвать любовь к себе, в Юрьев день девушки, оседлав грабли, объезжали на них вокруг своего дома и приговаривали: «Как по земле грабли волочатся, так пусть и парни за мной волочатся». Чтобы защитить скот от змей, вокруг загона гребли граблями со словами: «Я гребу не своё, а чужое».
Для выгодной продажи скота хозяин проводил граблями по хребту животного. А для того чтобы лён вырос высоко, при его посеве ставили грабли посреди поля.
Дёготь относится к сильнейшим обережным и лечебным средствам наших предков. По сей день он не потерял своего медицинского значения (дёготь входит в состав мази Вишневского). Получают его из коры берёзы и применяют для лечения многочисленных кожных заболеваний. В старые времена при помощи дёгтя защищали рожениц и новорождённых в течение первых 40 дней после родов: чертили на люльке крест дёгтем, ставили под неё сосуд с дёгтем, смазывали лоб родильнице, а ребёнку мазали шею и подмышки на третий день, чтобы расположить сестёр-Судьбиц. Для защиты скота от порчи в Юрьев день мазали дёгтем хлеб и давали его съесть корове. Во время жатвы лили дёготь на поле, чтобы ведьмы не смогли отнять обилие урожая. Дёгтю приписывалось свойство защиты от вурдулаков.
Как лечебное средство дёготь применялся не только как наружное и внутреннее средство, но и как магическое снадобье. Например, с его помощью лечили бессонницу: для этого надо было всматриваться в дёготь до тех пор, пока не увидишь своё отражение. От холеры смазывали дёгтем одежду и притворялись мёртвыми. У дёгтя просили, склонившись над ним, отозвать куриную слепоту.
При помощи дёгтя лечили криворотку (так раньше называли неврит лицевого нерва). Насколько это было действенным, сказать сложно, но «рецепт» с дёгтем был. Растапливали деготь и, глядя на него, читали такой заговор: «Как ты, дёготь, быстро таешь, а потом быстро застываешь, так бы и моя кривизна быстро сошла и на дёготь этот кривизна ушла. Ключ, замок, язык. Аминь! Аминь! Аминь!»
Обряд этот необходимо было повторить 40 раз подряд, причём каждый раз нужно было брать новый деготь, а старый закапывать в землю.
Благодаря своему чёрному цвету дёготь иногда приписывали демоническому миру. Им, как считалось, смазывали мётлы ведьмы, прежде чем отправиться на Лысую гору.
Широкое применение в народной обрядности получили деньги. Они представляли собой предмет обмена, дара, выкупа, платы, жертвы и использовались в семейных, календарных обрядах, в лечебной магии и в гадании.
Очень широко был распространён обычай «строительной жертвы». Для этого при строительстве дома под красный угол либо под все четыре угла клали деньги с приговорами типа: «Кладу в угол серебро, в дом на добро». Входя в новый дом, его «выкупали» у домовых, кидая по нему мелкие деньги с приговором: «Выкупаю хату не людьми, а деньгами». Делали это для того, чтобы в доме никто не умер. Клали серебряные деньги в качестве «строительной жертвы» и в детскую зыбку. Здесь стоит сделать одно важное уточнение к мироустроению в целом. Мир должен быть уравновешен! Всякое новое должно быть включено в поток смертей и рождений. Пространство любого поселения считается окончательно обжитым, «своим» только после появления в нём кладбища. «Строительная жертва» в данном случае выступает как дань Смерти и прообраз могилы, без которой мир будет неполноценным. Исходя из этих соображений, выстраивая свой Царский мир, казаки-характерники обязательно закладывали дань в виде относа – строительной жертвы туда, где её бы никто не мог найти. Обычно это был клад в количестве 40 серебряных монет. Так и в отношении новорождённого серебряная монета приравнивалась к некой дани для Смерти.
Использовались деньги в качестве жертвоприношения к стихиям. Собираясь летом первый раз купаться, бросали в воду деньги и просили у неё сохранить им жизнь. Убрав урожай, в землю клали монеты с приговором: «Господи Боже, даём тебе гроши, а ты нам урожай хороший». Закапывали деньги также под плодовыми деревьями. Чтобы вызвать к себе благорасположение домашних духов, обитающих в очаге, новобрачная при входе в дом мужа бросала в печь монеты.
Деньги служили средством получения благорасположения или помощи от «потусторонних» сил. Если духу, заведшему на бездорожье, пожертвовать деньги, то он выведет человека к дому. Переезжая на новое место, откупались от всего худого, что скопилось на старом месте. Для этого бросали деньги и говорили: «Все следы, все несчастья остаются позади, а мне, рабу Божьему (имя), счастливая дорога». Входя в новый дом, катили в красный угол серебряную монету со словами: «Катись в угол, серебро, в дом на добро». Широкое применение нашли деньги в качестве «откупа» в различных приворотах и при лечении некоторых заболеваний. Приворот в традиции считался делом небезопасным, так как при нём происходит нарушение некоего равновесия в мире (хотя и при других обрядах происходит то же самое: где-то убудет, а где-то прибудет), а потому это равновесие нужно восстановить откупом, иначе «лихом воздастся». Кроме этого, откуп делали, «чтобы помогли». Для этого на перекрёстках или в людном месте (на базаре) левой рукой бросали три (или 13) золотых (жёлтых) монеток со словами «уплачено» и, поворачиваясь через левое плечо, уходили молча прочь. Откуп делали не позднее чем «новое солнце взойдёт». Откупали на перекрёстках также и горе-злосчатье (кроме денег, для откупа в обрядах приворота использовали сало, водку в закрытом виде со словами: «Выслушал – так прими, да не отвергни, то услада, то силой исполнены будьте, да дело моё сойдется, иже словеса молвленные твёрже кремня. Вам сей откуп, мне то, что указано уготовьте. Аминь»). Откупались деньгами от мёртвого, чтобы он не снился по ночам, чтобы не забрал с собой добро, кидая при этом деньги в могилу с приговором: «На тебе плату на хлеб и на хату». И конечно же, плата была обязательной частью обряда. Не заплатишь – не пристанет, то есть действие обряда будет под большим сомнением.