Том 5. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем Спасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть III. Смага
Шрифт:
Нельзя овладеть силой, просто накапливая её, говорили наставники Спаса. Хотя нет. Конечно же, силу можно как-то «скопить» про запас, как это предлагают сделать различные современные оздоровительные методы (и то лишь самую малость), но в этом случае она становится просто опасной и разрушительной для своего обладателя. Сила слишком привлекательна для многочисленных представителей Нави. Они слетаются на неё, как осы на мёд. Но именно это и может погубить «коллекционера силы».
Спас же учит, что силой можно владеть только в развитии. И в этом слове – «развитие» – спрятан один из ключей Смаги. Развивать – это означает распутывать, или раскручивать, то есть приводить в движение. Например, когда говорят о развитии ребёнка, явно подразумевают
Сила, как учит нас традиция Спаса, разлита вокруг. Она свободно проливается сквозь нас. Увеличить нашу личную силу мы можем, только усилив её поток через нас. Что мы и учимся делать в поконе Земли, пропуская через себя семь Симеонов (верстание), которые являются различными качественными проявлениями единой силы. Пропустить и сватожить их, восстанавливая истотное состояние силы. Но этого ещё недостаточно. Её, то есть силу, нужно ещё с тельюсгуртовать, потому как, говорили в Спасе, сила неудобоварима для тели. А это достигается через движение! Получается своего рода болтушка, или, если хотите, происходит смесь телесности и силы, что и называлось гуртом. Движение делает проходящую сквозь тело силу «съедобной» для него.
Движение (вращение) же само по себе, по словам Г. Вирта, является «высшим космическим законом Бога, этическим Основанием Вселенной всего бытия». (Г. Вирт. «Священный год». – М., 1997). Зная такое значение движения, Спас воплощал его в плясе и игре. Игра и пляс требуют особого рассмотрения, более глубокого. Не в рамках нашего повествования. Но хочется сказать о них и здесь хоть несколько слов, хотя бы потому, что частично и игра, и пляс составляют содержание свода Неба.
Игра очень широко присутствовала в жизни наших предков. Причём играли не только дети, но и взрослые. Ведь игра в традиционном сообществе рассматривалась не как простая забава «дитят неразумных». В ней видели воспитательную, то есть мировоззренческую суть, средство сплотить мир, укрепить связь поколений. Большое значение игра имела и в обрядовой, «ритуально-магической» деятельности предков. Её использовали в поминальной обрядности, в предсвадебной и свадебной обрядности, с целью повлиять на плодородие земли. В Спасе игра имела также и значение очищения. Она иссушает ватолу. Другое предназначение игры – вернуть силу жизни – охоту, или, как её называли у казаков, гульбу. Каждому из нас хорошо известно такое состояние, когда ничего не хочется. Мы списываем всё на усталость. А от чего мы устаём, подчас ничего не делая? От обязанностей, которыми мы себя повязали с обществом. От тех тяжёлых «мундиров», которые нам приходится надевать каждый день. Игра позволяет нам скинуть эти «мундиры», освободиться от обязанностей и высвободить силу жизни. Вот и получается, что игра является лучшим средством отдыха!
Игр в Спасе было очень и очень много. Это – условно – игры воинские («Под свой», «Ёжик», «Аз Бульба», «Масло давим» и др.) и игры «гражданские» («У медведя во бору», «Слуга и барин», «Голосяночка» и многие другие).
Пляс имел не меньшее значение в человеческой жизни. Невозможно без него представить и Спас. «Большой популярностью у казаков пользовались танцы. Особенно любили танцевать запорожцы под звуки кобзы. А танцуют, бывало, так, что супротив их не вытанцует никто в мире: весь день будет музыка играть, весь день и будут танцевать, да ещё и приговаривают:
Грай-грай! От закыну
Зараз ногы аж за спыну,
Щоб свит здывувався,
Якый козак вдався.
Это сказано о запорожских казаках, но это
С точки зрения пахаря-земледельца свод Неба представлял собой само взращивание семени, где движение рассматривалось как рост этого семени, состоящего из семи частей мироздания (семя, верёвка – всё это разные образы Смаги, дополняющие друг друга). Вырастало же из семени некое древо, по которому человек «взбирался» в Небеса, обретая потерянный рай. Этот образ также нашёл своё отражение в многочисленных сказках о выросшем до неба горошке, по которому мужик взбирается наверх и обретает чудесные дары. А с точки зрения Смаги как обрядности покон Стрибога есть обживание «обрядового пространства». Ведь мало выстроить дом, его надо обжить! Только тогда он становится крепостью, или местом силы, дающим благо!
Вне этих сводов и одновременно внутри них находится ещё один свод Смаги – свод Лада. Старое его название – покон Лады. В народном миропонимании издревле существовало сокровенное слово для обозначения всего круга небесных и земных явлений, которые впоследствии были объединены под заимствованным из греческого языка понятием «Космос». Это слово «Лад». Лад – исконно русский Космос.
Лад мыслился предками как единство порядка и любви. Корень «лад» образует слова со смыслом «владеть», «власть». Кроме того, слово «ладно» в древнерусском понимании означало также «равно», «одинаково». Все эти значения неизбежно впитывало в себя и понятие русского Космоса – Лада, которое распространялось на всю жизнь, в том числе и на Смагу.
Свод Лада объединяет и уравнивает все остальные четыре свода, и объединяет он их через мир – своеобразную среду, которой сам и является. Эта среда предками Ладом и прозывалась. Обучая Смаге, её сравнивали с прудом, в котором обитают четыре рыбины. Этот пруд – их общий дом, и домом они едины. Соответственно, пруд – это свод Лада, а четыре рыбины – это своды Огня, Воды, Земли и Неба (рисунок 3).
Рисунок 3. Своды Смаги.
Свод Лада не зря идёт как заключение! Он «заключает» Смагу, то есть закрывает её в некое единое пространство, как и вышеприведённый пруд «заключает» живущих в нём рыбин. Но в то же время Лад как среда первичен, ибо он есть условие для проживания тех же рыб. Поэтому создание мира – это начало и конец Смаги! При ином раскладе – без соответствующего мира – все её прикладные работы просто не имеют значения. Её просто не к чему будет приложить! Смага действенна только в том мире, в котором она создавалась и жила, – в мире сказки. В первой части мы только и делали, что рассказывали об этом мире.
Многие задают нам вопрос: зачем возрождать Спас именно сейчас? Если он «сошёл со сцены», значит, так надо наверху? Совершенно верно. Течение времени неумолимо! Ушёл старый мир – ушёл с ним и Спас. Возродить его в современном мире невозможно, да и не нужно. Лишний он тут. Хороша ложка к обеду! Правда, вместе с тем миром ушла также и душа, а от Бога осталась только «обёртка».
Но уйти – не значит умереть. Ибо ничто не умирает. Спас и сейчас жив в том старом мире сказки. Вернётся старый мир – вернётся и Спас, вернётся с ним душа, и откроется для тебя дорога в Небеса! Поэтому возрождение Спаса есть всего лишь выбор мира, в котором мы хотим жить. И выбор цели, ради чего все наши усилия. И всё, что мы здесь говорили о Спасе, есть свод Лада, или мироустроение. С самой первой строчки.