Том V. Преподобный Феодор Студит. Книга 1. Нравственно-аскетические творения

Студит Феодор

Все иноки Студийского монастыря были духовными чадами и учениками для своего игумена, братиями и друзьями – в отношениях между собою. У них все было общее: помещение, занятия, собственность, пища, одежда, добродетель и восхождение к нравственному совершенству; у них не слышались слова «мое» и «твое», полные бесчисленных зол, по выражению св. Иоанна Златоуста [304] . В силу общности и равенства, студиты с успехом и проходили иноческие доблести – отчуждение от родителей, близких и от всего мира, безусловное послушание игумену, искреннее к нему доверие и единение, постоянное раскрытие пред ним своих тайных помышлений [305] . Как студиты осуществляли принцип общности на практике, можно видеть, в частности, на примере получения одежды из монастырского хранилища: каждый, когда возникала необходимость, брал первую попавшуюся одежду, какова бы она ни была по своей прочности и чистоте, а затем относил ее обратно; причем преп. Феодор был для всех образцом смирения [306] . Монахи проводили время в молитвах, чтении Божественных и душеполезных писаний, в трудах и послушаниях. «Я вижу, – говорил св. Феодор студитам, – какие большие труды вы постоянно совершаете. Вы переходите от бдения к бдению, от утрени к утрене, от вставания до полуночи к полунощнице, от одного установленного дневного часа к другому, от одних установленных поклонов к новым, от стояния к стоянию, от стыда открытия греха к неуклонной исповеди, от одной части стихословий, положенных правилом ежедневно, к другой, от воздержания к воздержанию, от отсечения желания известной пищи, пития или занятий, которых привыкла требовать плоть, к другому отсечению, от порицания и укоризны со стороны брата к дальнейшим таким же искушениям, от еженедельной перемены платья, когда приходится получать не совсем чистую одежду и, быть может, неподходящую к вашему телосложению, а иногда и не совсем прочную, опять к тому же самому, и вообще, – от разнообразных приказаний к другим приказаниям. И за все эти непрерывные и бесконечные тяготы, скорби и невзгоды, которые, однако, из-за их цели – спасения – являются радостными, прекрасными и сладкими, вам уготован небесный мученический венец» [307] . «Я знаю, чада, – говорил святой отец в другом оглашении, – как вы постоянно трудитесь на послушаниях: один не спит за приготовлением хлеба и жарится на печном огне, другой бедствует в пути; иные занимаются различными работами – шитьем, перепиской, мытьем, приготовлением пищи, накрыванием стола, кузнечным делом; кто занят келарскими заботами или трудами в больнице; затем все вы неопустительно посещаете утреню, первый, третий, шестой и девятый часы, вечерню и повечерье, стоите в храме, поете, молитесь, и притом – не леностно; словом, всюду и везде я вижу ваши труды, стеснения и тяготы, которые приходится переносить вам… Вот, чада, в чем состоит наше мученичество» [308] . В частности, студиты с усердием занимались чтением житий святых отцов для подражания их добродетелям [309] , со вниманием слушали и читали Священное Писание [310] , изучали церковные песнопения [311] . У них «псалмопение следовало за псалмопением, чтение за чтением, поучение за поучением, молитва за молитвой, как некоторый круг, ведущий к Богу и соединяющий с Ним» [312] .

С особенной любовью студиты, подражая своему игумену, посвящали себя научным занятиям: они изучали не только грамматику, которая сообщает навык правильно писать и внушает привычку к чтению, но и философию, а равно учения святых отцов, которые делали студитов сильными в полемике с критиками. Среди них были мудрейшие каллиграфы и иеропсалты, составители кондаков и других песнопений, поэты и перворазрядные чтецы, знатоки напевов и певцы церковные [313] . При монастыре была библиотека, составлявшаяся преимущественно из книг студийской переписки, так как здесь была и школа каллиграфов, руководимая самим преп. Феодором, работы которого отличались прекрасным письмом [314] . Каллиграфам преп. Феодор внушал трудиться в добротолюбии, так как они начертывали закон Божий и записывали словеса Духа на скрижалях, то есть в книгах, не только для нынешнего поколения, но и для будущего, повелевал им соблюдать знаки и деления на стихи, начертывать раздельное, ровное и чистое письмо [315] . Библиотекарь же должен был хранить священные книги как святейшие скрижали Божии, от читающих требовать бережного к ним отношения: чтобы книгу клали в должное место, а не где случится, чтобы она, раскрытая, не пылилась, чтобы ее не замусоливали [водя пальцем] при бессвязном чтении отдельных слов; в библиотеке все книги надлежало расположить в определенном порядке [316] . При монастыре была и школа для детей [317] . Предписывая инокам заниматься чтением, писанием, философией и вообще науками, преп. Феодор в то же время внушал, что такие занятия не должны препятствовать нравственному совершенству и преуспеянию в добродетелях, а должны стоять «на втором плане» и быть спутниками смиренномудрия – госпожи добродетелей [318] . Но в монастыре было и немало таких иноков, которые не приобрели больших познаний в грамматике и диалектике, не занимались много чтением и заучиванием наизусть, были неискусны в пении, зато отличались смиренномудрием и кротостью и заслужили одобрение святого отца за высокую нравственную жизнь [319] , за изучение правила монашеского в полном виде, которое признавалось для всех обязательным [320] .

304

См.: Ibid. I. 84; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 422.

305

См.: Ibid. II. . 174–175; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 482.

306

См.: Vita A // PG. T. 99. Col. 149D, 152A; рус. пер.: Там же. Т. 1. С 129.

307

Theod. Stud. .I. 31; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 297–298.

308

См.: Ibid. 33; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 301.

309

Idem. .Р. 149 etc.; рус. пер.: Там же. Т. 2.

310

См.: Ibid. Р. 269 etc.; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 2; Idem. .I. 84; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 422.

311

См.: Idem. .I. 36; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 308.

312

Theod. Stud. .P. 235; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 2.

313

См.: Vita B // PG. T. 99. Col. 273BC; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 190.

314

См.: Vita A // PG. T. 99. Col. 152В; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 130.

315

См. Theod. Stud. .I. 49; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 338.

316

См. Ibid. Ср.: II. . 13; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 433.

317

См. Ibid. II. . 101–102; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 459.

318

См.: Ibid. I. 37; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 310

319

См. Ibid. II. . 3–4; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 430.

320

См.: Ibid. I. 52; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 346.

Студиты занимались различными ремеслами и своими произведениями служили нуждам своего монастыря и братства. Среди них были ткачи, портные, сапожники, кузнецы, изготовители корзин, домашней утвари, художественных вещей и т. д. Работая в своих мастерских под руководством и наблюдением старших из своей среды, они стройно и благочинно пели псалмы и прославляли подателя всех благ Бога [321] . Петь надлежало разумно, как в храме, – с соблюдением порядка, благоговейно, без поспешности и небрежности [322] . Работы производились с усердием и добросовестностью, в уповании, что трудом монахи освящают свое тело и делают душу бесстрастной. Старшие со страхом Божиим и любовью делали свои распоряжения, а рядовые братья оказывали полное повиновение им [323] . Во время занятий и работ иноки, когда прекращали пение псалмов, могли беседовать между собой лишь о необходимых и неотложных делах, предпочитая хранить молчание [324] . «Будьте скромны в многословии и смехе, – говорил преп. Феодор монахам, – когда вы с целью разогнать уныние заводите беседу, то и она должна быть подобающего характера, например о вашей работе, о каком-либо вопросе из Писания и отеческих творений, о богослужебном чтении, о жизни какого-либо святого, о разлучении нашем с телом, о пришествии Ангелов, нашем ответе пред Господом Богом за нашу жизнь во плоти, о том, наконец, как святые внидут в неизреченную радость, а грешники в вечное мучение» [325] . Перед началом всякой работы и занятия в монастыре испрашивалось благословение игумена [326] . Вообще, от монаха требовалось самое точное соблюдение устава монастырского и всех заповедей Божиих. «Исполнение заповедей есть круг и гармоническое целое, где одна заповедь поддерживает другую». Поэтому нарушение и одной заповеди грозит разрушением целой системы иноческого восхождения по пути добродетелей [327] . В частности, в Студийском монастыре было широко организовано благотворение и гостеприимство. Здесь находили себе пристанище и содержание бедные и больные, странники и пришельцы, престарелые и молодые, которых иноки радушно принимали, снабжали хлебом и вином и выдавали из монастырских запасов все необходимое [328] . Благотворительность монастыря была настолько велика и разностороння, что по временам сами студиты испытывали острую нужду в средствах содержания [329] . Но эти недостатки потом в избытке покрывались как трудами самих монахов, так и щедрыми пожертвованиями царей, архиереев, светских начальников и частных лиц, которые присылали в монастырь мед, масло, сыр, одеяла, одежды, золото [330] .

321

См.: Vita B // PG. T. 99. Col. 273D; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 190.

322

См.: Theod. Stud. .P. 341; рус. пер.: Там же. Т. 2.

323

См.: Idem. .I. 41, 59; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 318, 367.

324

См.: Ibid. 52; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 347.

325

Ibid. 7; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 240.

326

См.: Ibid. 56; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 358.

327

См.: Ibid. 14, 36, 55; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 261, 307, 355.

328

См.: Theod. Stud. .P. 285; рус. пер.: Там же. Т. 2; Idem. .I. 55; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 355–356.

329

См.: Idem. .II. . 212–213; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 491.

330

См.: Theod. Stud. . II. . 222; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 494.

Студийский монастырь во время игуменства преп. Феодора имел братство до тысячи человек. Разумеется, единоличными силами игумена невозможно было водворить в монастыре должный порядок, с надлежащим успехом вести духовное руководительство многочисленного братства и наблюдать за исполнением всеми иноками сложного монастырского устава. Явилась необходимость учредить штат помощников для игумена, этого общего учителя и главного кормчего, с целью организовать монастырское управление применительно к основным задачам общежительного строя. И преп. Феодор, опираясь на свой авторитет, избрал из среды братства наиболее выдающихся по добродетели, почтенных и уважаемых иноков и вверил им заведование различными отраслями монастырского управления, предварительно давши каждому наставления об исполнении возложенного долга и указания о характере и круге полномочий. Так, в Студийском монастыре образовался большой штат должностных лиц , одни из которых заведовали монастырской собственностью и хозяйством, другие – монастырским храмом и богослужением, третьи помогали игумену в надзоре за дисциплиной монахов.

В частности, первое место после игумена, общего отца, учителя и руководителя монахов, в монастыре занимал его наместник ( , ), который был вторым по достоинству и авторитету лицом в обители, помогал игумену в высшем надзоре и руководительстве монахов, заменял его во время болезни и отсутствия [331] .

Во главе должностных лиц, отвечавших за материальную сторону жизни студийского монастыря, стоял эконом . Он управлял монастырским имуществом и хозяйством в целом, снабжал монастырь необходимыми средствами содержания и наблюдал, чтобы лица, назначенные для заведования той или иной отраслью общего хозяйства, вели свое дело добросовестно и разумно. По наставлению преп. Феодора, эконом, заботясь о телесных нуждах монахов, должен был давать каждому нужное и делать все не по лицеприятию и пристрастию, но по благорасположению и братской любви. Ему надлежало быть рассудительным и бдительным, как эконому Божию [332] . Ввиду большого круга обязанностей эконома, у него был помощник , который находился в зависимости от главного эконома, отчитывался перед ним и вообще исполнял обязанности в соответствии с общим направлением в заведовании монастырским хозяйством, был во всем согласен с экономом и одинаково с ним усерден [333] . Монастырской казной заведовали казначеи ( ) [334] .Келарь (, , )отвечал за кладовую с съестными припасами, отпускал их на монастырскую кухню, причем тщательно за всем наблюдал и действовал в согласии с помощником эконома. «Бодрствуй, келарь, – поучал преп. Феодор, – ибо очи мои постоянно смотрят на трапезу моих чад, смотри за пищей их и расставляй ее как на трапезе Божией, во всем проявляй свою зоркость, уравнивай порции во всяком блюде…» [335] Когда число братий возросло настолько, что один келарь оказался не в состоянии нести свое послушание, то были назначены помощники келаря ( ) [336] .Трапезничий (, , )заведовал монастырским столом, следил за приготовлением пищи, за порядком и тишиною во время трапезы, прекращал шум и разговоры [337] . В монастыре также были: повар (, , , ), которому преп. Феодор неоднократно внушал терпеливо исполнять свое трудное дело, за которое он получит часть со святыми и упокоение на лоне Авраама, и быть хорошим помощником келаря [338] ; хлебопек , который, по словам преп. Феодора, будет чистым хлебом для Господа, если в полном порядке, усердно и умело исполняет свое служение [339] ; протовестиарий , вестиарий и их помощники ( ), заведовавшие одеждой монахов (они ее шили, чистили, отдавали в стирку, хранили и выдавали монахам) [340] , поставщики различных припасов для монастыря; оберегатели обители, по словам преп. Феодора, сотрудники помощника эконома, полезные для всего братства [341] ; гостинник , в обязанности которого входило принимать странников, пришельцев и вообще монастырских гостей и заботиться о них во время их пребывания в обители [342] ; больничник , заведовавший монастырской больницей и исполнявший в ней обязанности фельдшера [343] ; в его распоряжении были иноки, ухаживавшие за больными ( ) [344] , а по временам, когда в монастыре бывало много больных, в лечебницу приглашался врач из мирян [345] ; на монастырской кухне было несколько помощников ( ) повара и хлебопека, которые чистили зелень и овощи, разрезали хлеб, разливали вино и т. п. [346] Материальным нуждам монастыря также служили: огородник ( ) и его помощники, пахарь и его помощники ( , , ), виноградарь ( ), садовник ( , ), плотники ( ), сапожники ( , ), золотых дел мастер , живописцы, каменщики, корзинщики, ткачи, красильщики, слесари, рыбаки, кожевники, скотники , работавшие на маслобойне и водяной мельнице [347] и т. д. Каждым направлением деятельности заведовали старшие ( , , ), которые и были ответственны перед игуменом и братством за продуктивность работы подчиненных им иноков [348] .

331

См.: Vita A-B // PG. T. 99. Col. 148D, 261A; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 128, 184; Theod. Stud. Iambi // PG. T. 99. Col. 1781BC; рус. пер.: Он же. Эпиграммы // Там же. Т. 3; Idem. .I. 57; II. . 267, 364, 394

и др.; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 360; 508, 536, 545.

332

См.: Vita A-В // PG. T. 99. Col. 148D, 261A; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 128, 184; Theod. Stud. .Р. 86, 151, 161, 175; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 2; Idem. .I. 58; II. . 267, 365; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 365; 507, 537.

333

См.: Vita A-В // PG. T. 99. Col. 148D, 261A; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 128, 184; Theod. Stud. .Р. 160, 175; рус. пер.: Там же. Т. 2; Idem. . I. 41, 47; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 318, 332.

334

См.: Theod. Stud. . II. . 110; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 462.

335

См.: Idem. .P. 151, 160, 175; рус. пер.: Там же. Т. 2; Idem. .I. 2, 11, 47; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 225, 252, 332.

336

См.: Idem. .I. 13, 41, 49; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 257, 318, 338.

337

См.: Idem. .P. 151, 160; рус. пер.: Там же. Т. 2.

338

См.: Ibid. P. 151, 160, 175; рус. пер.: Там же. Т. 2; Idem. .I. 5, II, 13; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 235, 252, 257.

339

См.: Idem. .I. 2, 21; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 225, 278.

340

См. Ibid. I. 35; II. . 109, 733; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 306; 461, 647.

341

См. Ibid. I. 35, 57; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 306, 361.

342

См. Idem. .P. 151; рус. пер.: Там же. Т. 2.

343

См.: Theod. Stud. .I. 4, 21, 35, 86; II. . 733; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 232, 278, 306, 426; 647.

344

См.: Ibid. I. 2, 28; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 225, 291.

345

См.: Ibid. I. 86; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 426.

346

См.: Idem. .P. 86; рус. пер.: Там же. Т. 2; Idem. .I. 57; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 361.

347

См.: Idem. .I. 2, 11, 13, 21, 35, 49, 57; II. . 109–110; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 225, 252, 257, 278, 305–306, 338, 361–362; 461–462.

348

См.: Ibid. I. 41, 57; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 318, 360–361.

Монастырской библиотекой заведовал специально назначенный человек – библиотекарь ( ) [349] , монастырской школой – учитель [350] ; школа монастырских каллиграфов ( , , ) находилась в управлении первого каллиграфа [351] ;пергамент для письма приготовлял особый пергаментщик (, ) [352] ; канцелярией и архивом монастыря заведовали хартуларии ( ), которые и работали здесь вместе с секретарями ( ) и писцами ( , ) [353] .

349

См.: Ibid. I. 49; II.. 110, 365; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 338; 462, 537.

350

См.: Ibid. I. 35, 57; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 306, 362.

351

См.: Ibid. I. 21, 28, 35, 36, 49, 57; II.. 110, 267, 365, 733; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 278, 291, 305, 307, 338, 362; 462, 508, 537, 647.

352

Cм.: Ibid. I. 35; II.. 109, 269, 336; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 306; 461, 508, 528.

353

См.: Ibid. II. . 110; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 461.

За дисциплинарный надзор за монахами отвечал епистимонарх (, ) со своими помощниками ( ): они наблюдали за порядком и благочинием во время богослужения, в келлиях и на послушаниях, следили за тем, чтобы все иноки благовременно являлись в храм, благопристойно вели себя здесь, не допускали смеха и непристойных разговоров и т. п. [354] Функции надзора за монахами исполнял и епитирит , который был как бы оком игумена и епистимонарха; он должен был постоянно – днем и ночью – надзирать за братиями, устранять недозволенные сходки для смеха, празднословия и других предосудительных занятий и сообщать о виновных игумену [355] . Начальники седмиц ( )тоже наблюдали за монастырским порядком; они назначались обыкновенно на время отсутствия игумена и следили главным образом за молодыми и нравственно еще не установившимися братиями [356] . Наставник также наблюдал преимущественно за молодыми монахами во время их обучения, а равно и вообще в период прохождения ими иноческих послушаний [357] . Таксиарх следил за чином и порядком в церкви, келлиях и трапезной, наблюдал, чтобы монахи занимали назначенные им места, вели себя благочинно и без шума [358] . Будильщик (, , ) по первому удару била к утрени обходил келлии монахов и будил их к богослужению, побуждал монахов своевременно являться в храм и к другим богослужениям, а во время самой службы, преимущественно утренней, тихо обходил ряды иноков и будил заснувших [359] . Привратник (, , ) постоянно находился у ворот монастыря, наблюдал за входящими в монастырь и выходящими, опрашивал и отвечал на вопросы тех и других, дозволяя вход и выход только получившим разрешение от игумена [360] .

354

См.: Vita А-В // PG. T. 99. Col. 148D, 261A; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 128, 184; Theod. Stud. .I. 21, 35, 71; II. . 109; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 278, 306, 398; 461.

355

См.: Vita А-В // PG. T. 99. Col. 148D, 261A; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 128, 184; Theod. Stud. .I. 5, 11, 21, 35, 57; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 234, 252, 278, 306, 361.

356

См.: Theod. Stud. . I. 57; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 361.

357

См.: Vita В // PG. T. 99. Col. 261А; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 184.

358

См.: Vita A // PG. T. 99. Col. 148D; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 128; Theod. Stud. .I. 57; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 362.

359

См.: Vita A // PG. T. 99. Col. 148D; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 128; Theod. Stud. .I. 11, 21, 35, 57; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 252, 278, 306, 361.

360

См.: Theod. Stud. .I. 2, 35, 49, 57; II. . 109; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 225, 306, 338, 361; 461.

Обязанности в храме и во время богослужения несли: протопресвитер , который первенствовал за монастырским богослужением, делал необходимые относительно службы распоряжения, назначал для службы тех или иных духовных лиц из среды иноков и в отсутствие игумена исполнял обязанности духовника [361] ; екклесиарх ( ), который был главным блюстителем храма и его принадлежностей, главным в нем распорядителем по отношению к богослужению; канонарх (, ), руководивший чтением и пением и наблюдавший за порядком в совершении церковных служб [362] ; хор певчих (, ) [363] ; скевофилакс (, ), хранивший священные сосуды, иконы и одежды, а также восковые свечи, масло и ладан [364] ; лампадарий , или кандиларий ( , , ), зажигавший свечи и лампады, наблюдавший за подсвечниками и кадилами в храме [365] ; космиторы ( ), или церковники, которые убирали и украшали храм, заботились о чистоте в нем [366] .

361

См.: Ibid. II. . 267, 461; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 508, 565.

362

См.: Theod. Stud. .P. 151; рус. пер.: Феодор Студит. Творения. Т. 2; Idem. .I. 4 (здесь предложены наставления канонарху), 21, 49, 57; II. . 110; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 231, 278, 338, 362; 462.

363

См.: Idem. .P. 86; рус. пер.: Там же. Т. 2.

364

См.: Idem. .I. 49; II. . 110; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 338; 462.

365

См.: Ibid. I. 4 (наставление лампадочнику), 21, 35, 49; II. . 110; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 231–232, 278, 306, 338; 462.

366

См.: Ibid. I. 49; II. . 110, 336; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 338; 462.

Таким образом, преп. Феодор дал Студийской киновии такую прочную и сложную административную организацию, какой восточно-византийское монашество предшествующего времени не знало. Обилие и разнообразие монастырских оффикий (должностей), их целесообразность, правильная систематизация и жизненная в них необходимость для киновии – все это было явлением новым, хотя и выросшим на основе иноческого законоположничества св. Василия Великого, но вполне оригинальным и своеобразным, поскольку возникло в ответ на местные запросы, выражало иноческие идеалы преп. Феодора Студита. Эти оффикии принципиально соответствовали задачам византийской киновии и были жизненно необходимы, поэтому институт должностных монастырских лиц, установленный преп. Феодором, привился и в дальнейшей монастырской жизни средневековой Византии явился образцом для многих других общежительных иноческих организаций православного Востока, он сделался характерной особенностью административного строя киновиального быта [367] . Жизненности этого студийского учреждения много содействовала и регламентация круга обязанностей должностных лиц (до епитимии за их нарушение), которая была установлена преп. Феодором в его специальных письменных творениях [368] , главным же образом в Уставе.

367

См.: Соколов И. Состояние монашества в Византийской Церкви с половины IX до начала XIII века. Опыт церковно-исторического исследования. Казань, 1894. С. 396 и др. (далее – Соколов. Состояние монашества…).

368

См.: Theod. Stud. Iambi // PG. T. 99. Col. 1780 etc.; Poenae // Ibid. Col. 1733 etc.; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Эпиграммы // Творения. Т. 3; Он же. Епитимии // Там же. Т. 2. Ср.: Vita A-В // PG. T. 99. Col. 149АВ, 261АВ; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 128, 184.

Что касается Устава преп. Феодора Студита, то его существование и практическое значение не подлежат сомнению, хотя оригинальная его редакция остается и до настоящего времени неизвестной науке и затеняется его краткой записью («' ») от Х века [369] . На этот устав проливают яркий свет различные творения преп. Феодора: «» («Завещание»), «» («Епитимии»), «"» («Ямбы» или «Эпиграммы»), «» («Правила»), особенно же его «Оглашения», которые представляют детальный комментарий к различным положениям основного канонисма святого отца. Поэтому восстановить идейную сторону устава преп. Феодора и подробности его практических предписаний представляется возможным при наличии и тех источников, которыми наука располагает в настоящее время. Эти источники не оставляют сомнения в том, что общежительный устав преп. Феодора в своей основе заимствован из аскетических творений св. Василия Великого, как это раскрывается самим преп. Феодором, а равно констатировано и в специальных научных исследованиях о нем [370] . Но теперь есть возможность указать и на другой источник Студийского устава, устанавливающий его связь с уставом Иерусалимским. В 40-м оглашении третьей части «Великого оглашения», известном нам по рукописи Патмосского монастыря (№ CXI), содержится такое важное свидетельство: «… » [371] .

369

См.: PG. T. 99. Col. 1704–1720; рус. пер.: Там же. Т. 2.

370

См.: Schneider. Der hl. Theodor von Studion. S. 40. См. также: Gardner. Theodore of Studium. P. 32, 76, 127; Meyer Ph. Die Haupturkunden fur die Geschichte der Athoskloster. Leipzig, 1894. S. 6 squ.

371

Преп. Феодор Студит. Великое оглашение III, 40 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 781.

Таким образом, сам преп. Феодор свидетельствует, что его правила о пище и питье монахов были установлены согласно с постановлениями об этом преп. Феодосия Киновиарха (ум. 529), известного устроителя киновиальной иноческой жизни в Палестине, современника и сподвижника законоположника палестинского монашества преп. Саввы Освященного (ум. 532) [372] . Значит, преп. Феодор Студит в своем уставе объединил монастырскую практику Константинополя и Иерусалима, установил внутреннюю связь между киновиями Византии и Святой Земли, создал до известной степени общий устав для всего греко-восточного монашества. Но, конечно, всякое заимствование из источников каппадокийского и палестинского, привнесенное в Устав преп. Феодора, было сделано вполне свободно, применительно к потребностям Студийского монастыря, так что этот устав представляется памятником новым и оригинальным [373] .

372

См.: Usener H. Der heilige Theodosios. Schriften des Thedores und Kyrillos. Leipzig, 1890; KrumbacherKarl. Studien zu den Legenden des h. Theodosios. Munchen, 1890; Помяловский И. В., проф. Житие иже во святых отца нашего аввы Феодосия Киновиарха (Палестинский патерик. Вып. VIII). СПб., 1899. С. 15, 85, 87 и др.

373

См.: Гроссу. Преп. Феодор Студит. C. 90–91.