Том V. Преподобный Феодор Студит. Книга 1. Нравственно-аскетические творения
Шрифт:
Различение помыслов
Кто поднял голову, кто пришел в чувство, кто избежал, кто из стада уловленных в сети диавола взлетел, как небесная птица, на высокую гору сей жизни, имея под ногами осмеянного и попранного сатану? Се даю вам, говорит Господь, власть наступати на змию, и на скорпию, и на всю силу вражию (Лк. 10:19). Наступайте, чада моя, и попирайте многообразные главы его и побеждайте его враждебную и наступательную силу, вооружившись подвижнической непрестанной молитвой, и воздайте в ней славу [Богу]. Она [молитва] усыновляет нас Святому Духу и усыновляет, нас Богу. Если вы при случающихся испытаниях ничуть не поколеблетесь в вашем стремлении к Богу, не ослабеете, даже когда возникнет война, внутренняя или внешняя, даже до пролития крови (см. Евр. 12:4), но, наоборот, если с упорною настойчивостью сохраните свою на нее [то есть молитву] надежду, то получите венцы. И еще: мужайтесь, отражая нападения дракона. Вы знаете восстания плоти, знаете внутренние разжжения против святого дома – разумею честную душу; знаете страшных волков – [нападения] страстей, как они извне преображаются в одежды овчия, а внутри суть губители. От плод их познаете их, говорит Святое Евангелие (Мф. 7:16). Все возникающие у вас мысли – о любви к Богу, к чистоте, благоговейности, об умилении, терпении, памяти о смерти, об исходе, встрече, предстании и ответе пред Богом, скажу в дополнение, и эти последние – о послушании, смирении, отсечении воли, отвержении гордости или о чем-либо подобном, – все они свойства правой части, они путеводят при восхождении в Небесное Царство. А какие [мысли] противоположны этим, ясно. Это – привязанность к миру, ко греху, к удовольствиям, дерзость, бездельные разговоры, сонливость, ропот, тщеславие, непослушание, недоверчивость, почитание своей воли. Зачем далее перечислять все страсти? Если их перечислять,
Качества, необходимые монаху
Итак, чада, зная правые и лукавые [мысли], от одних бегите далеко прочь, ибо божественный апостол Иаков пишет: противитеся диаволу, и бежит от вас (Иак. 4:7). А с другими – сближайтесь, обращайтесь, входите в общение, ибо [Писание] говорит: приближитеся Богу, и приближится вам (Иак. 4:8), – все любя, все терпя (ср. 1 Кор. 13:7), все проходя с помощью вашего смирения, по правилам, по заповедям, по повелению, нигде [не обнаруживайте] себялюбия, нигде [не руководитесь] своим решением, своим мнением. Пословица называет эти [свойства] орудием искушения подвизающихся монахов. Но везде [обнаруживайте] братолюбие, искренность, незлобие, равнодушие к миру, нехвастливость, сговорчивость, покорность, богоразумие, божественную благопорядочность и совершенство. В этом да сохранит и соблюдет, защитит и оградит, умножит и усовершит (см. Еф. 4:13) всех вас Христос Бог наш, ибо Ему подобает всякая слава, честь и поклонение, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Оглашение 65
О падающих, как должно восставать, и полезное разъяснение о епитимии и связании от святого старца
Духовная брань
Отцы мои, братия и чада. Итак, я обязан доставлять и возглашать смиренное и неприятное мое слово вам, чадам Божиими, поистине ежедневно подвизающимся на поприще подчинения, и как бы воодушевлять вас убеждениями, поднимать и собирать вас просьбами и тайными напоминаниями делать вас более смелыми и мужественными, особенно когда вы так ревностны и неленивы и с радостью открываете слух к воспринятию того, что должно быть сказано. И мы, чада, переживаем борьбу, и борьбу трудную и упорную. Ибо что говорит божественный апостол: яко несть наша брань к крови и плоти, но к началом, и ко властем, [и] к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным (Еф. 6:12). И как военачальник перед битвой возбуждает ревность своих людей словом убеждения и побуждает победить неприятеля в битве, так и я, несчастный, не один день, а вечно должен, и обязан, и, разумеется, стремлюсь, хотя это и выше моих сил, сделать опытными, защитить, вдохнуть мужество в вас, воинство Господне, на отвращение демонских полчищ и осмеяние многообразных страстей (см. Рим. 1:26). Правда, немал труд [858] и не недостаточен подвиг, [положенный вами] в духовной борьбе вашей, как можно было бы подумать на основании сказанного, братия мои христолюбивые, но очень долог, он приличен воину и подвижнику, он удивителен и премирен [859] . Вы всегда подвергаетесь, как излиянию крови, отсечению воли, и, как опасным ранам, ударам от столкновений, и, как борьбе в сражении, исполнению послушаний. Не нарушая должного и положенного, нельзя обойти кого-либо из вас, ибо вы все боретесь рядом, подвергаетесь лишениям и обессилеваете, влекомые и оглушаемые всем, что относится к подвижничеству, – голодом, жаждой, холодом, наготою, славою и бесчестием и прочим, чем апостол превозносился (2 Кор. 6:8; 11:23–27). Но радуйтесь, чада мои, радуйтесь и стремитесь не к видимому, но к невидимому, ибо видимое – временно, а невидимое вечно (см. 2 Кор. 4:18). Наша жизнь сокрыта во Христе, и когда Христос, Жизнь наша, явится в пакибытии, тогда и вы объявитесь и возрадуетесь вечно (см. Кол. 3:3–4).
858
См.: Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 1, 8. – Ред.
859
О роли труда в монашеской жизни см.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 9; 72; 82. – Ред.
За подвиги по плоти – неоценимые награды
И за подвиги ваши по плоти Подвигоположник наш, Владыка, воздаст вам неоценимые награды. Пребудьте же, пребудьте, мои господа и владыки, в любви Божией (см. Ин. 15:9). И как Он возлюбил нас и за нас предал Себя на осуждение смерти, и смерти крестной (см. Флп. 2:8), так и мы совершенно отдадим себя ради Него, принося дар Человеколюбцу – Владыке, так нас удостоившему ради Его имени отречься – [безразлично,] горожане ли мы или сельчане, – от родителей, родственников, знакомых, близких, друзей, товарищей, сверстников и оставить вскормившую и воспитавшую нас родину, города, поля, театры, конские зрелища, игры, мирские зрелища, привычки, смех, высокое положение, свою местность, палаты, дворы, села, деревни, занятия, действия, плотскую дружбу и свойственное веку сему. Теперь все мы составляем одно во Христе Иисусе, а духовно я родил вас (см. 1 Кор. 4:15). И за все это чем мы воздадим (см. Пс. 67:29; 115:3) укрепившему нас Богу? Чем же другим, как не тем, чтобы достигнутого не погубить нерадением и бесчувственностью, не пренебречь настоящим, не прекращать дальнейшей борьбы в будущем, но, если окажется нужным, пострадать до крови. Да будет это нам приятно и наиболее желательно! Таким образом, я пытаюсь вразумить, сохранить, оградить в благочестивых привычках вас, мою честь и славу и мою гордость. Таково содержание [моего] напоминания. Будьте тверды, чада мои, и укрепляйтесь еще и еще, больше и больше, сильно и напряженно, богоподобно и непрерывно отныне и до века (см. Пс. 112:2). Ввиду того что мы послали двух братий в один из здешних монастырей, узнав об уходе туда бедного брата Фалассия, выслушайте и это [слово], могущее принести вам не малую пользу, а, наоборот, сильно укрепить и утвердить вас, так как оно удивительно и вполне приемлемо. Этот монах предстал старцу Сикеоту, прося о разрешении неразрешимых его уз. Когда старец отклонил [просьбу], так как ни ему, ни кому-либо иному не можно разрешить [их], кроме моего смирения, тот продолжал настаивать, выражался дерзко и говорил: «А если не получу от него разрешения, то я останусь совершенно вне общения». Тот привел ему следующее повествование, как он сам сказал этим братиям при их уходе.
История о запрещении вкушения хлеба
«Выслушай, чадо, – сказал он, – что я слышал от своего отца: это правда, так как это событие случилось с ним в действительности и известно многим. Несколько лет тому назад в одном месте жил один старец с очень знаменитым учеником. Так как рабочий монастырский скот портил нивы соседних поселян, то до отца дошли жалобы на это, и он с силою обрушился на ученика, пригрозил ему и даже запретил ему вкушать хлеб, если он поскорее не пойдет и не пригонит ослов и впредь не примет мер предосторожности. И вот, когда брат отправился исполнить приказание, старец по Божией воле скончался. Затем, возвратившись и застав его умершим, [ученик,] как и должно было, обнаружил великую скорбь; огорченный, [он] говорил жалобные слова, рыдал и приговаривал, что он утратил отца, что погас его свет, что он осиротел на самом деле сильнее, чем по плоти, что для него осталось запрещенным вкушение хлеба. После погребения он сообщает достойным о событии, испрашивает у них излечения и разрешения наказания, но никто не нашелся излечить рану и разрешить узы, каждый уклонялся и отсылал этого человека к старшему. Так как он не получил помощи ни от одного из тамошних, то, по совету большинства, уезжает оттуда, направляясь в царствующий град, и обращается к предстоятелю Церкви (им был тогда иже во святых отец наш Герман [860] ); [монах] излагает дело, просит помощи от него, как от главы архиерейства; но и здесь [не находит] разрешения и врачевства. Что же далее? Собирается собор, обсуждается главный вопрос, призывают ученика. И при всем этом [произошла] удивительная и достойная замечания вещь, конечно, хорошо обдуманная таким архиереем и исповедником: ни он, ни созванный собор не постановили отменить наложенных на ученика уз, раз связавший умер неожиданно, хотя бы даже он и не хотел сохранить в силе [епитимию]; но, как связанного им на земле и на небе (см. Мф. 16:19), отпустили [ученика], не коснувшись его и не разрешив, не осмелившись, даже будучи иереями, архиереями и главою Церкви, [отменять сделанное] одним человеком, даже, может быть, и не иереем, решившим наказать своего ученика. Так тот брат про должал до самой смерти не вкушать хлеба. Вот что я слышал, бедный, и удивился, и пришел в восторг, и ублажил и истинного архиерея, и мудрого ученика и проникся уважением к отеческим законам, как они незыблемы [861] и неприкосновенны вообще для благочестивых». Почтите их и вы, чада, и удивитесь и соблюдите слово это до самой смерти в сокровищнице души вашей. Ибо оно есть крепость и ограждение твердейшее для вашего подчинения и послушания, ожидающего пятикратной награды во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
860
Свт.
861
В ТФС: «неподвижны». – Ред.
Оглашение 66
(В воскресенье Сырной седмицы (сыропуст)) Об отъезде игумена монастыря «Чистых» и о радостном начале Святой Четыредесятницы
Отцы мои, братия и чада. Нам пришлось потосковать по поводу ухода игумена монастыря «Чистых», то есть нашего брата и его спутников; мы были очень опечалены, ибо лишение его и на короткое время [862] достаточно тронуло и вас, и меня, и это похвально, ибо это есть свойство любви и показатель духовной близости. И действительно, приятно и блаженно чувство, порожденное благочестивым порядком. Однако и отпустив [их от себя], мы не оставляем, и разлучаясь, не разделяемся. [Это я говорю] не по тому поводу, что брат отлучился в «Чистые» управлять тамошним монастырем по нашему намерению [863] и прежде всего в силу [обета] послушания, но если бы он [ушел] оттуда и далее в другое какое-нибудь место на восток, или запад, или куда случится, на всякое место владычества Господа (см. Пс. 102:22), охотно или против своей воли, [сосланный] гонителями, мы, чада, верим, что мы вместе и неразлучны, ибо всюду нам соприсутствует Бог, мы связаны друг с другом в Его Духе и соединены в Его мире. Итак, об этом достаточно.
862
Указание на короткое время свидетельствует о территориальной близости монастыря «Чистых» (в районе горы Олимп) к месту произнесения данного оглашения, а следовательно, более вероятно, что в момент проповеди преп. Феодор находился в Саккудионе (TSGC. Р. 474). – Ред.
863
Монастырь «Чистых» входил в содружество монастырей преп. Феодора Студита. – Ред.
Таинство смерти
[Подойдите] сюда, чадца мои, опять начнем оглашение и опять будем слушать приличное. С чего же я начну слагать [свое слово], я, нескладный и неразумный, не имеющий собственных достоинств, чтобы в них отыскать повод для вас. Я решил сказать слово по поводу этого события, переезда братий. Я обратился к самому себе и ввиду этого временного разлучения привел себе на мысль, чада возлюбленные, действительное великое смертное разлучение и восстенал и огорчился в своей несчастной душе. Как мы вынесем тот переход и столь великое разделение и разлучение души с телом, отправляясь в другую, чужую землю, вступая на другой путь, переходя в иной мир – непривычный, неисследованный, непознанный, несказуемый и неизреченный! Ведь никто не вернулся оттуда и не рассказал нам о страшных и необычайных там встречах и о сопровождениях, о зрелищах и последствиях. Кто и какие служители будут нам посланы от Бога, чтобы вознести нас на небо? Не лукавыми ли ангелами будет исполнено это поручение? Убоимся, чадца моя, примера [богача – см. Лк. 12:20]. Кто будет сопровождать нас? Кто вместе с нами отойдет и будет отправлен на определенное место упокоения? Может быть, во гласе радования и исповедания, в восклицании празднующих (см. Пс. 41:5)? Но да не будет наше упокоение [местом] огня, и воды (см. Пс. 65:12), и тьмы, и ядоносного червя и других бесчисленных терзаний. Рассуждая об этом, чада моя, я изумляюсь, и поражаюсь, и дрожу, и боюсь, и хочу оплакать свои бесчисленные грехи, чтобы еще здесь немного очиститься, прежде чем я испытаю тот всепожирающий и бесконечный огонь. Но вы, слушая и размышляя об этом, радуйтесь и гордитесь, так как вы [пребываете] в подвигах и, ввиду наград за добродетели, укрепляйтесь и живите о Господе; хотя обстоятельства и печальны, однако в стремлении к вечному совершайте свой путь чудесным образом и старательно.
Великопостное увещание
Вот настала и Святая Четыредесятница, просвещающий и очищающий период честных дней. Пусть никто не впадает в трусость, чадца мои, и нерадение: в них [этих днях] сладость, умиление, согласие священных мыслей, отображение небесных зрелищ, очищение сердца и плоти, отвержение мерзости сердца, омовение в слезах божественного умиления. Как мы пользуемся временем телесного отдыха, так же, если позволите, будем пользоваться [и временем отдыха] душевного. И можно отказаться скорее от первого, чем от второго. Ибо что мы ни собрали в течение первого, все обратилось в тление и ничего из накопленного не осталось в чреве нашем; может быть, даже и повредило [нам], разжегши страсти и возбудив скотские и неразумные кипения крови, [став причиною того,] что мы, люди, заблуждались, упорно заботясь о мимолетном и стремясь к непрочному – персти, навозу, сену и тлению и вообще собирая все подобное этому. А что мы получаем в течение второго, в том нет ничего позорного, ничего быстротечного и гибнущего, но [все] остается и держится и поистине питает бессмертною пищею ваши честные души. В нем радость и мир, вера, надежда, любовь (см. Гал. 5:22; 1 Кор. 13:13), просвещение и очищение, умилостивление и, наконец, обожение.
Главное, что требуется
Обратимся [к этому], братия мои честнейшие, ибо нет ничего столь великого, к чему бы мы стремились: ни отречение от всякого рода яств, ибо мы имеем достаточное и должное, как установлено и определено в прежние времена, – признак царственного пути, так как вкушаем каждый день; ни всенощные бдения, ибо у нас есть полночные восстания; ни целодневное молчание, ибо у нас случаются беседы во благовремении; ни сон на полу или отказ от перемены верхней или нижней одежды, ибо у нас принята еженедельная смена. Одно лишь [требуется] – это смириться смирением божественным, нелицемерно повиноваться, с корнем отсекать злое желание [864] , как вы и отсекаете. И таким образом водворится спокойствие и духовная любовь и великая радость в Святом Духе, беспрепятственно ведущая нас ко святому Христову Воскресению. Сколько же всего дней? Семь недель, и они так приятны и радостны и, постепенно проходя [865] , приближаются ко богоначальным и животворящим Христовым страстям. Хотя я и прост, но, как ответственный и обязанный обо всем этом напомнить, буду напоминать вам, моим чадам, моему свету, моим честным членам и сладкому сердцу, господам и владыкам моим, благодаря которым я существую и без которых меня нет, чрез которых я прославляюсь и без которых я не буду прославлен, чрез которых я надеюсь спастись и без которых мне ничто не мило ни на земле, ни на небе. Так соблюдайте мою смиренную заповедь и униженное слово, и да будете запечатлены печатию Святого Духа и будете собраны в благодатное единодушие и получите начаток благ при совершительном [866] содействии Божественной Троицы, молясь и о прочих в иных местах находящихся и отстающих братиях наших, да все спасемся во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
864
См.: Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения 10, 108, 110, 112; 12, 8-10. – Ред.
865
Во французском издании здесь стоит: «от силы в силу» (Пс. 83:8). – Ред.
866
Буквально – «началосовершительном» . Несколько выше было употреблено слово «богоначальный» . Оба этих термина получили свое начало в «Ареопагитиках» (TSGC. Р. 478). – Ред.
Оглашение 67
О своенравии мира и о том, что должно благодарить за наше избавление от него
Отцы мои, чада и братия. Когда я позавчера, по приказанию архиерея, вышел из монастыря и отправился в патриархию и оттуда во дворец, чтобы присутствовать при царском [бого]служении, пробыл [там] целый день, наблюдал зрелища и видел лица, испытал изменчивость мирских вещей, заботу, влекущую людей туда и сюда, их болтливость, мелочную суетливость, их мирскую предприимчивость, – и это в дни честной и Святой Четыредесятницы! – то я изменился в своей наружности, мой слух был оглушен беспрерывными разговорами и мой взор ослабел от многообразных и бесполезных видений. В таком состоянии пользуюсь удобным временем и несколько уединенным местом, чтобы сказать вам, моим чадам по духу и плоти, о том, что со мною было. Подобно тому как из спустившегося летом облака иногда падают [крупные] капли, так и из моих глаз полились слезы, и я испустил вздох из глубины сердца своего и, сдержав при помощи разлившегося божественного спокойствия волнение мыслей [867] , принес Господу приличное благодарение и ублажил вас, чада мои желанные, что вы вышли и разлучились с этой средой и совершенно отказались прикасаться к мирской нечистоте, пребывая на поприще подчинения и ежедневно борясь на арене терпения и мысленно своим божественным поведением восходя на высоту добродетелей.
867
Ср.: Свт. Василий Великий. Подвижнические уставы 2, 1 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 328–329. – Ред.