Тора для атеиста
Шрифт:
Вот бабушка восьмидесяти шести лет и дедушка девяноста семи, оба бодрые, у каждого свои апартаменты: две небольшие комнаты и кухня. Ежедневно занимаются гимнастикой и принимают водные процедуры, прогулки регулярные, иной раз путешествуют по стране и даже выезжают — вылетают за границу, интересуются политикой. Но здесь их взгляды расходятся: он — «правый», она — «левая».
По-русски она не знает ни слова, приехала в тридцать третьем году из Германии ребенком. Всю жизнь работала медицинской сестрой. Когда осталась одна на старости лет, обменяла свою пустую квартиру на
Всю жизнь понемногу откладывала на счет в банке. И вот недавно помогла одному студенту материально, однако же, инкогнито. Студент даже не знает, кто ему помог закончить университет. Такое было ее желание и условие. Конечно, поэтому она весела, здорова и спокойна.
А старик — польский еврей, хорошо говорит по-русски: 12 лет провел в советском концлагере, как «враг народа». Ему зэковская привычка помогает жить очень уверенно, не переживать, не дергаться и не болеть по пустякам… У каждого была своя жизнь. Теперь они вместе. Дай им Бог! И, слава Богу, что мы увидели это!
А теперь, возблагодарив Господа, оглянемся по сторонам и постараемся разглядеть и обсудить границы Израиля с позиции сегодняшней главы Торы.
Вот что пишет по этому поводу известный знаток Книги рав Эссас:
«Если описание территории, выделенной Творцом еврейскому народу, положить на современную карту Израиля, мы увидим, что территории, которыми сегодня владеет Израиль, входят в состав Земли Обетованной».
И, кроме того, Всевышний предназначал евреям во владение половину Ливана (от Бейрута — к югу), Голанские высоты, северо-западную часть Иордании, Газу и северную часть Синайского полуострова до Эль Ариша. Таким образом, все территории от Средиземного моря и до реки Иордан согласно Торе бесспорно принадлежат еврейскому народу.
«Что же происходит в сегодняшней политике? — спрашивает рав Эссас и отвечает, — сразу понятно, что соглашение Осло, к примеру, противоречат плану Всевышнего».
И следующий вопрос задает рав: «Когда же южный Ливан и северо-западная Иордания отойдут к Израилю? Лежит ли на нас обязанность ОСВОБОДИТЬ эти земли?» И так отвечает на этот вопрос: «Ситуация достаточно проста. До завершения мировой истории мы не имеем права ПО СВОЕЙ ИНИЦИАТИВЕ завязывать войны за освобождение земель. ЭТО ЗА НАС ДЕЛАЮТ АРАБЫ. Они воюют против Израиля и их территории переходят к нам. Так было и в 1948 году и в 1967-м. Главное, не отдавать то, что находится в наших руках. Ибо это противоречит Торе».
Но, повторяю, до завершения мировой истории мы не имеем права по собственной инициативе завязывать войны за освобождение земель.
Вот почему, пересекая на автомобиле пустыню Негев, в любой кофейне по пути вы встретите арабов из Иордании, которые рядом с вами мирно пьют свой кофе. А на стенах этого израильского заведения — громадный лаковый портрет их короля при всем наряде, и приветственные надписи на арабском языке. И непуганые олени доверчиво берут пищу из ваших рук. Да что там олени! В Красном море на пляже Эйлота рыбы дружно клюют пиццу прямо с вашей ладони. Можно еще успеть и плавники им погладить.
Так это олени и рыбы. А что людям сказать?
«Да живите, вы, мирно и никто вас не тронет! До завершения мировой истории. Времени же у нас навалом. Прикиньте!».
И те, кто это понимает, пьют с нами кофе, а кто не понимает, стреляет в нас. А мы, евреи, должны делать и то, и другое.
«Как нам завещал Господь», — скажет религиозный человек и, вторя ему, атеист добавит: «Просто у нас другого выхода нет».
ДВАРИМ (пятая книга Торы)
1. ДВАРИМ
«Дварим» означает — «Вот слова».
Однако, это лишь один из вариантов русского перевода. Есть и другие смысловые оттенки, которые очень важны: в корне слова «дварим» три согласные буквы — д, в, р. Известный знаток Торы рав Эссас так определяет значение этих букв: «Первая буква корня «д» символизирует дверь, выход, путь, по которому может направиться тот, кому адресовано слово «дварим». Две оставшиеся буквы «р» и «в» означают «наружу». Итак, перед нами дверь и указание через нее выйти наружу, то есть из кризиса, решив тем самым проблему.
Более того, слово «дварим» имеет еще и второе значение — дела! Именно так одним и тем же словом «дварим» на иврите можно выразить два понятия: «слово» и «дело». И ребенок-то знает от колыбели. К этим смысловым оттенкам мы еще вернемся.
А пока обратимся к буквальному тексту Торы:
«Вот слова, которые говорил Моше всему Израилю на той стороне Иордана в пустыне, в степи против Суфа, между Параном и между Тофелем и Лаваном, и Хацеротом и Ди-Заавом., в одиннацати днях пути от Хорева через гору Сеир до Кадеш- Барнеа».
Мудрецы и знатоки Торы утверждают, что эта очень подробная география с одной стороны напоминает евреям места и характер их прегрешений, а с другой стороны обозначает те символы Торы, которые подсказывают пути выхода из кризисных ситуаций.
Как бы наружу из кризиса через дверь («дварим») — но куда?
В сторону гармонии, отсекая все лишнее, наносное, все то, что разрушает гармонию. Но и этого недостаточно.
В приведенном уже отрывке из текста Торы указан один из нескольких географических ориентиров: наши предки стояли между Лаваном и Хацеротом.
Рав Эссас в связи с этим указывает: Лаван — это белый цвет, вмещающий все цвета радуги. Слово «Хацерот» в переводе на русский — прилегающие к дому ВНЕШНИЕ, то есть чужие, посторонние участки.
О чем говорит это сочетание слов? О том, что выбрать путь гармонии, отбрасывая лишнее, недостаточно. Мир станет хорошим (лаван), если мы будем рассматривать мир не «со стороны», не на основе внешних (хацерот) чужих теорий, мировоззрений и всяческих «измов». И далее рав Эссас продолжает: «Если мы НЕ (!) выйдем на «чужие поля», гармония, вселившаяся в каждого из нас, приведет к постижению гармонии в мире».