Традиционная Викка. Руководство для искателей
Шрифт:
Участников объединяет набор ритуальных практик и корпус ритуалов, объединенных в Книге теней (представляющей собой общую книгу, а не личный дневник, как принято в других видах Викки), а не догматичный набор верований. Подробности этих ритуалов составляют тайну, доступную лишь посвященным.
Они строго охраняются, но их структура и случаи использования знакомы всем, кто имеет хоть какое-то представление о Викке: магический круг, алтарь с определенным набором инструментов, элементали [11] и символы мужского и женского аспектов божественного. Ритуальный год отсчитывался согласно четырем главным сабатам [12] (к которым позднее было добавлено еще четыре), обозначавшим как смену времен года, так и смену этапов повторяющегося мифа, в котором центральное место отведено Богине и Богу.
11
Элементаль –
12
Сабат (шабаш) – праздник, обозначающий смену времен года. – Примеч. ред.
Наиболее ранняя форма Викки изначально называлась просто ведьмовским культом, колдовством, а позднее – «Виккой». Позже она стала называться «гарднерианской», по имени основателя (или распространителя, в зависимости от точки зрения). Когда это название использовал Роберт Кокрейн, другой автор, начавший писать после Гарднера, также заявлявший о своей принадлежности к сохранившейся традиции колдовства, предполагалось, что оно станет уничижительным [13] . Однако название закрепилось, отчасти потому, что колдовство стало более открытым, и это означало, что и другие ведьмы могут перестать скрываться. Вскоре Викка Гарднера разделилась или попросту вдохновила другие виды Викки – как в Европе, так и в США. В это же время вышли из тени и другие виды колдовства. Некоторые из них имели общий язык, структуру ритуалов и корни. Другие были больше связаны с конкретными регионами и основывались на собственной мифологии. Термин «Викка» широко использовался без нынешней осторожности в отношении строгости границ его применения.
13
Robert Cochrane and Evan John Jones, The Robert Cochrane Letters: An Insight into Modern Traditional Witchcraft, ed. Michael Howard (Somerset, UK: Capall Bann 2002), 23–24. – Примеч. авт.
Эти границы стали несколько более определенными после всплеска публикаций и распространения информации о колдовстве, в частности в Соединенных Штатах после 1970-х годов. Стало больше посвященных, как в гарднерианской Викке, так и в других формах ремесла (в особенности в александрийской Викке и клане Тубал-Каина самого Кокрейна). Этого, тем не менее, было недостаточно для огромного числа ищущих, чей интерес подстегивало все более широкое распространение книг и писем по колдовству, развитию психических способностей и оккультизму. В отсутствие возможности обучаться в ковене – а иногда несмотря на него – заинтересованные лица стали практиковать самостоятельно, собирая обряды всевозможными способами, проводя собственные исследования фольклора и магии и составляя оригинальные материалы путем проб и ошибок.
К концу XX века уже существовал ряд выдающихся книг, способных помочь будущим ведьмам стать «практиками-одиночками»: ведьмами и колдунами, работающими самостоятельно и обучающимися преимущественно за счет чтения. Наиболее влиятельными текстами были «Полная книга колдовства» (Complete Book of Witchcraft) Реймонда Бакленда (1986 год), «Викка: Руководство по самостоятельной магической практике» (Wicca: A Guide for the Solitary Practitione) Скотта Каннингема (1988 год) и работы Стюарта и Джанет Фаррар. Позднее такие авторы, как Сильвер Равенвольф, продолжили популяризацию этой новой формы одиночной, «самодельной» Викки, которая к настоящему моменту известна как «эклектичная» Викка, поскольку практики могли выбирать и использовать методы на свое усмотрение, не ограничиваясь конкретной традицией или учителем.
Внезапное появление таких книг, наряду с развитием Интернета, привело к возникновению огромного разнообразия направлений Викки (и колдовства в целом). Помимо роста численности практиков-одиночек (которая на сегодняшний день превышает численность ведьм в ковенах с посвящением), стали часто образовываться ковены на тех же основаниях. Любой заинтересованный, имеющий доступ к нужным книгам, мог стать викканином, а возможно, и собрать собственный ковен.
Как можно было предположить, результатом такого невероятного распространения (и разнообразия) стала определенная напряженность. Если теперь Викка стала доступной в Интернете и в сетевых книжных магазинах, сохранялась ли у людей потребность в формальном обучении и посвящении в ковен, имеющий традицию передачи знаний? Как это влияло на положение тех, кто продолжал практиковать по Гарднеру? И где тот предел, после которого такая Викка перестает быть Виккой и становится каким-то другим видом колдовства или языческой религии? В чем вообще состоит различие? Имеет ли оно значение? Многие из поздних эклектичных ковенов никогда не имели отношения к более ранним формам Викки. Они уделяли основное внимание другим богам и мифам, проводили другие обряды и имели другие верования, в частности, подчеркивая моральные устои, сегодня широко известные как Викканское наставление, получившие распространение (по крайней мере, в так называемой «длинной версии») в конце 1970-х и 1980-х годах благодаря изданию поэмы Гвен Томпсон «Викканское наставление» в журнале Green Egg Magazine в 1975 году. [14] Если учитывать, что различия могут быть велики и даже могут затрагивать то, что раньше считалось ядром викканской практики – экстатическую передачу силы во время формального посвящения в древний ведьмовской культ – что именно означало быть последователем Викки?
14
Подробный анализ Викканского наставления и дополнительные исторические справки можно найти в книге «Викканское наставление: Адриана Портер, Гвен Томпсон и рождение традиции колдовства» (The Rede of the Wiccae: Adriana Porter, Gwen Thompson and the Birth of a Tradition of Witchcraft) Роберта Матиесена и Теитик (Олимпиан Пресс, 2005). – Примеч. авт.
По данному вопросу все еще существует множество споров, как всегда бывает, когда в определенной группе людей происходят изменения или раскол. Цель этой книги состоит не в том, чтобы поставить под вопрос правильность того или иного вида Викки или заявить о правильности отдельно взятой традиции или практики. Я считаю, что это невыполнимые задачи, и предпочитаю посвящать время непосредственной практике моей собственной Викки, независимо от того, что о ней думают другие. Вместо этого я предлагаю свой опыт участия в различных викканских традициях как в ко-вене, так и в одиночку. Мое намерение состоит в том, чтобы дать наставления тем, кто ощущает призыв следовать за старой, более организованной формой Викки, которую сегодня называют традиционной.
Традиционная Викка, в отличие от эклектичной, обычно возводит линию передачи посвящения к одному из основателей ранней Викки, например Джеральду Гарднеру или Алексу Сандерсу. Традиционная викка в основном подчеркивает формальное обучение в ковене, в итоге приводящее к посвящению и восхождению по степеням системы. Помимо общего посвящения, общий корпус обрядов или некоторые другие ее основные практики в дальнейшем объединяют ковены в рамках традиции. Обычно, как в гарднерианской Викке, сюда относится передача Книги теней или другого сборника текстов или устного знания (а зачастую и того, и другого). Теоретически два посвященных из разных ковенов могут впервые встретиться и обнаружить, что их связывает это общее тайное знание. Это глубокий опыт, и это одна из причин, по которой искателей [15] сначала привлекают к работе в устоявшейся традиции. Даже когда та или иная ведьма обнаруживает себя на время отделенной от своего ковена – как это часто бывает во время обучения – она все еще связана с ним в практике. Таким образом, последователи традиционной Викки могут быть практиками-одиночками, но никогда не оставаться в одиночестве.
15
Искатель – так в Викке называют того, кто хочет примкнуть к традиции и войти в ковен. – Примеч. ред.
Также традиционную Викку обычно отличают более высокий уровень организованности. Это не следует понимать так, что традиционные ковены скучны, статичны или проводят свои обряды механически. Скорее это означает наличие определенных структур, поощряющих постепенный рост отдельных участников, а также преемственность в традиции в целом. Как и в уже приводившейся аналогии со школой, искателей приводят и обучают старшие, которые обычно сами включены в иерархию. Речь идет не об отказе от творческого мышления или независимости, а скорее о том, что обучение и надежное и последовательное развитие становятся проще. Хороший учитель не должен быть извергом. Иерархия не должна подавлять.
В последние годы был создан ряд эклектичных викканских систем, которые расширяются настолько, что их по праву можно назвать самостоятельными традициями, хотя у них может и не быть такой линии передачи, как, например, в александрийской или гарднерианской Викке. Эти новые традиции сохраняются и продолжают расти, и со временем они могут стать более похожими на старые викканские традиции, однако разумно предположить, что заметные различия в практике, структуре и правилах останутся. Помимо общего руководства, приведенного в этой книге, полезно будет обратиться к любым текстам, относящимся к интересующей вас конкретной традиции.
Я считаю, что традиционная Викка:
• использует посвящение;
• основана на ковенах;
• имеет линию передачи;
• имеет иерархию;
• основана на опыте.
Эклектичные формы Викки могут включать (и часто включают) некоторые из этих элементов. Точно так же отдельные ковены традиционной Викки могут не уделять всем этим признакам одинакового внимания (хотя обычно соответствуют им). Все это рассмотрим в свое время. В отдельных главах второй части я подробно расскажу о каждой из этих пяти характеристик. В третьей части будет описана практическая составляющая: как найти ковен и присоединиться к нему, а также ловушки, которых следует избегать. Будут затронуты некоторые вопросы, возникающие в более широких традиционных викканских сообществах, с которыми вы, вероятно, столкнетесь в определенный момент своих поисков и обучения.