Тропою Данте
Шрифт:
В идеале моменты озарения помогут нам в будущем вернуться к нему и испытать его снова. Однако большинство людей переживают его столь мимолетно и столь неизъяснимо, что забывают о нем или изгоняют из сознания. Научиться возвращаться к этому переживанию было целью наших занятий с Майклом, ветераном войны во Вьетнаме (упражнение «Время осмысления» в третьей главе).
Патрисия была нашей ученицей, которой мы также помогли вернуть ее время осмысления. Она посещала в Аризоне семинар по лекарским и знахарским обычаям в этнической медицине коренных народов Америки, в том числе — барабанный бой, ритуальные песнопения, пост и уединение в пустыне. Впоследствии, движимая тем, чему научилась, и ощущая глубокую ценность красоты этой земли, она провела несколько дней, исследуя этот край самостоятельно. Однажды утром
Однако позднее она почувствовала, что этот случай вызывает у нее смущение, и решила никому о нем не рассказывать. Она не стала размышлять о произошедшем: она убрала этот случай на дальнюю полку сознания.
Когда много месяцев спустя Патрисия начала заниматься в классе по изучению образности и сознания, который мы вели, она вспомнила этот случай в пустыне и поняла, что хочет научиться понимать и ощущать свое переживание полнее. Воспоминание о собственном времени осмысления стало для нее импульсом к началу духовного путешествия.
ИСЦЕЛЕНИЕ НАШИХ РАН
Когда Вергилий и Странник наконец достигли врат, которые вели к горной тропе учения, они увидели, что ее сторожит ангел, меч которого излучает такой яркий свет, что Странник был несколько ослеплен. Сперва ангел показался Страннику враждебным, но когда Вергилий объяснил ему, что их привела к этому месту Лючия, персонификация духовного озарения, ангел позволил Страннику приблизиться. Когда тот подошел, ангел поднял меч и сотворил семь шрамов на лбу Странника.
Семь «Р» на лбу моем он начертал
Концом меча и: «Смой, чтобы он сгинул,
Когда войдешь, след этих ран», — сказал.
[43]
Каждый шрам символизировал адскую модель мыслей, чувств и поведения, которые Странник научится преобразовывать на горных кругах. Данте учит нас, что путь к вершине — высшему сознанию — должен включать исцеление шрамов, которые мы все имеем.
КРУГ ГОРДЫНИ
Когда Вергилий и Странник проходят через врата и вступают на узкую тропу, они проходят по расщелине в скале и поднимаются на первый круг, выступ с барельефами из белого мрамора, высеченными на стенах. Это круг гордыни, и барельефы являют нам образы преобразованной гордыни, то есть смирение. Первый барельеф изображает Благовещение, в котором ангел Гавриил говорит смиренной Марии, что она избрана дать жизнь Иисусу. Значение для нас этого религиозного образа смирения в том, что мы также должны быть готовы принять тот факт, что у нас есть некое назначение в Божьем промысле, некая роль во вселенском замысле. В нашей современной культуре корыстолюбия, власти и славы. Божий промысел может показаться чем-то не имеющим никакого отношения к делу, но это неотвратимая реальность, присутствующая в каждой клетке человека, и с ней необходимо установить сознательную связь. Второй образ — царь Давид, танцующий в смирении перед Богом, и третий — римский император Траян, остановивший свою армию, чтобы смиренно выслушать сетования бедной женщины.
В то время как Странник и Вергилий рассматривают эти образы смирения, Данте предлагает нам милосердный момент на пути. Странник рассказывает, что стоит рядом с благородным учителем, близко к сердцу учителя. Теперь мы путешествуем с изменившимся Странником. Он больше не напуганный или разгневанный путешественник, с которым мы следовали через Ад. Он все еще уязвим, но в позитивном, открытом смысле. Побывав в Аду, он не хочет больше возвращаться туда, он готов и жаждет учиться. Теперь уже он ближе связан с врожденной любовью, которая существует в нем, и, пока он взбирается вверх, постоянно растущий свет существования замещает тяжесть в его сердце. Подобно Страннику каждый их нас может испытать эту связь с любовным единением всего творения всякий раз, когда наше сознание освобождается от разрушительных моделей ада.
МАЛЕНЬКОЕ «Я»
После того как путешественникам было явлено преображение, они видят души, борющиеся с гордыней. Души эти несут на спинах огромные валуны, согнувшись так, что их лица почти касаются земли. Они принижены бременем собственной гордыни. Гордыня — это любовь к «маленькому я», части нашей личности, которая думает, что ей нужно угождать, и исполненные гордыни отягощены одержимостью собой, они не способны видеть ничего, кроме себя.
Когда мы исполнены гордыни, поглощены собой, эгоистичны, самонадеянны, влюблены в самих себя, мы можем не замечать нужд других людей или постоянно обесценивать других для того, чтобы чувствовать себя лучше. Какое-то время мы можем хорошо думать о тех, кто восхищается нами, но очень скоро начинаем обесценивать их восхищение, поскольку самовлюбленная часть нашей сущности требует, чтобы мы считали себя лучше прочих.
Критика — сильнейший удар по нашей гордыне. Всякий раз, когда кто-то не соглашается с нами, даже по пустякам, мы чувствуем угрозу, в этих случаях подчас наша гордыня переходит в гнев, а то и жажду мщения.
Страдальцы, исполненные гордыни, что-то говорят, но, поскольку они сгорблены, Странник их не слышит. Он наклоняется и идет, согнувшись, чтобы разобрать, что говорит один. Показав нам образ Странника, смирившего себя, чтобы принять ту же позу, что и исполненные гордыни страдальцы, Данте показывает нам, что Странник понимает и принимает их гордыню. Заметив это, Вергилий просит Странника подняться. Теперь он освобожден от бремени гордыни и может выпрямить спину, но он помнит смирение, которому научился. Его внутренний прогресс подтверждает появление ангела с лицом, сияющим «как трепетная на заре звезда». [44]
Легким касанием крыла ангел исцеляет первую из семи ран на лбу Странника.
Исцеление производит немедленный эффект. Начав подниматься дальше, преодолев ряд невероятно крутых ступенек. Странник понимает, что подъем кажется легче, чем путь по равнинной дороге, и спрашивает Вергилия: «Что за гнет с меня ниспал?» [45]Его исцеление началось.
ОБРЕТЕНИЕ РАВНОВЕСИЯ
На этом этапе процесса освобождения очень важно делать различия, которых не делал Данте. Когда Данте проповедует смирение как отрицание паттерна гордыни, он говорит, абсолютизируя: всякая гордость есть зло, всякое смирение — добро, и, следовательно, гордость должна быть уничтожена. В то время как подобный черно-белый подход к благу и злу был уместен для средневекового поэта, у нас есть более современный — и реалистичный — взгляд: все человеческие модели поведения заключают в себе как положительные, так и отрицательные стороны. В действительности Вселенная в целом состоит из положительных и отрицательных элементов, сложно взаимодействующих и уравновешивающих друг друга.
Ассаджоли делает это различие более четким, напоминая нам, что мысли и чувства — живые энергетические силы, в которых взаимодействуют положительные и отрицательные элементы. Гордость отрицательна, когда ведет нас к эгоцентризму и самовлюбленности; но когда она поднимается, чтобы защитить нас или побудить нас сделать все возможное или поступать достойно, она разумна и позитивна. С другой стороны, смирение положительно, лишь если не препятствует нам высказываться в защиту самих себя.
Мы видели, как отрицательное становилось положительным, когда наша пациентка Джина начала вовлекаться в политические маневры компании, где она работала. Коллега в ее отделе попытался обойти ее по службе, оклеветав ее и бросив тень на ее компетентность. Когда Джина услышала о том, что сделал ее коллега, она пошла к начальнику и постояла за себя, откровенно рассказав о клевете, которую возвел на нее коллега, и защитив свою репутацию хорошего работника. Она сохранила и работу, и зарплату, гордясь своей работой. В такой ситуации ее гордость была жизнеутверждающим, позитивным выбором.