Творения
Шрифт:
Но нет мне нужды в пророческих изречениях, потому что прежде закона и пророков обучила этому людей сама природа. И тот древний Мельхиседек так сказал, благословляя Авраама: Благословен Авраам Богом вышним, Иже созда небо и землю (Быт.14:19). И сам патриарх то же изрек содомлянам: Воздвигну руку мою к Богу вышнему, Иже сотвори небо и землю (22). И еще Авраам, посылая служителя для сговора невесты, сказал ему: Положи руку твою под стегно мое. И заклену тя Господем Богом небесе и Богом земли (24:23). И мужественный Иов, еще до законоположения отличившийся добродетелью, признавал Создателем истинного Бога. Ибо говорит: Прострый един небо, и ходяй по морю, яко по земли (Иов.9:8). Да и Сам Подвигоположник победоносного сего подвижника научает многому о твари.
Но чтобы не приемлющим Ветхозаветного Писания не подать случая прекословить сказанному, перейдем к
Но излишнее дело — распространяться об этом и из Божественного Писания приводить многие свидетельства, потому что и у эллинов особенно отличившиеся любомудрием утверждали, что Бог есть Создатель. И Сократ, сын Софронискин, и Платон, сын Аристонов, и их преемники, и весьма многие другие держались этого мнения, утверждали же, что Бог средства к созиданию заимствовал в готовом уже веществе материи. Поэтому и в этом отношении покажем превосходство церковных догматов.
5. О веществе
Итак, эллинские философы, как сказал я, утверждают, что все создано из готового вещества. Но, называя его совечным Богу, виновником его именуют Бога; не провозглашают же вещества злым, по злочестивому учению Маркиона и Манеса, потому что почитают весьма великою хулою утверждать, будто бы творец зла есть Бог. И эти философы заслуживают, может быть, некоторого извинения, как не слышавшие пророческих глаголов, не имевшие руководителями божественных апостолов, ведение же сущего предоставившие одному рассудку.
Но какое наказание, достойное своего нечестия, понесут еретики, которые имели в руках Божественное Евангелие и бежали от света его, возлюбили же тьму, подобно нетопырям? Им, заградившим слух свой и не хотевшим выслушать словес Божия Духа, должно было по крайней мере поддерживать мнение тех философов и хотя допускать вещество, однако же не называть его злым.
Но и мнение философов служит признаком немощи человеческого рассудка. Поскольку у людей всякое искусство имеет нужду в готовом веществе: и гончарному нужна глина, строительному нужны камни и кирпичи, плотничному и корабельному — деревья, ткацкому — шерсть, кожевенному — кожи, живописному и лепному — краски; одним словом сказать, всякое искусство требует пригодных ему веществ, — то малосмысленные сии предположили, что и Бог не может созидать без вещества, и не поняли, какова разница между человеком и Богом и что невозможно образу иметь все, что имеет первообраз, и что человек, как образ, созидает из существующего, а Бог из существующего и несуществующего. И этому ясно научило нас Божественное Писание. Ибо апостол говорит: Верою разумеваем совершитися веком глаголом Божиим, во еже от неявляемых видимым быти (Евр.11:3); и еще: Нарицающий не сущая яко сущая (Рим.4:17).
Описавший же миротворение ясно показал, что Создатель сотворил из не сущего и что из сущего, именно же учит он, что небо, землю и прочие стихии сотворил Бог из не сущего. Ибо говорит: В начале сотвори Бог небо и землю (Быт.1:1). А также и свет создал из ничего. Сказано: Рече Бог: да будет свет, и бысть свет (3). А твердь произвел из приведенного уже в бытие. Ибо рече Бог: да будет твердь посреде воды: и да будет разлучающи посреде воды и воды (6). И семенам и растениям повелел произрасти из земли, рече: да прорастит земля былие травное, сеющее семя по роду и по подобию, и древо плодовитое творящее плод, ему же семя его в нем по роду и по подобию на земли (11). Так произвел и роды бессловесных животных, и именно из вод — животных, летающих по воздуху и живущих в водах и так называемых водоземных; рече: да изведут воды гады душ живущих, и птицы летающия по тверди небесней (20); а из земли произвел четвероногих и пресмыкающихся, ибо сказано: Да изведет земля душу живу,
Бог без всякого затруднения созидает что Ему угодно; и силы Творца не надлежит измерять тем, что приведено уже в бытие; для Него не трудно произвести и во много крат больше этого. И это дал разуметь богомудрый Давид, ибо говорит: Вся елика восхоте Господь, сотвори (Пс.113:11); не сказал, что был в силах, но: Елика восхоте, потому что сила Его равномерна изволению, поэтому и созидает не только из сущего, но и из не сущего. Поэтому–то учение о веществе изгнано из догматов Истины. И осуждающие тварь, предпринимающие клевету на всестройное создание и поэтому вводящие учение о веществе пусть слышат слова Божии взывающие: Виде Бог вся, елика совори: и се добра зело (Быт.1:32). Ибо ничто из получившего бытие от Бога по естеству не зло. Но учение об этом раскроем впоследствии, а между тем скажем кратко о баснословном учении об эонах.
6. Об эонах
Валентин, Секундин, Марк и их преемники утверждают, что многие эоны старше Создателя, не из божественных слов узнав это, но сложив эти басни. Но не разумели эти малосмысленные, что эон не есть какая–либо самостоятельная сущность, означает же некое притяжение времени, то бесконечного, когда говорится о Боге, то соразмерного твари, иногда же и жизни человеческой. О них говорит божественный Давид: Век наш в просвещение лица Твоего (Пс.89:8). О твари же сказует Господь: Се Аз с вами есмь до скончания века (Мф.28:20). И о Боге всяческих говорит опять блаженный Давид: от века и до века Ты еси (Пс.89:2), т. е. не имеешь ни начала ни конца. И поскольку эон (век) означает некое протяжение, то, чтобы не подумал кто по неразумию, будто бы прежде эонов не было Бога всяческих, тот же пророк в другом псалме сказал: Услышит Бог, и смирит я Сый прежде век (Пс.54:20).
Поэтому Бог всяческих, Создатель всего не после тридцати эонов произошел от страсти Ахамофовой, вслед за осмерицею, десятерицею, дванадесятерицею, Ахамофою, пределом, Сыном и Духом. Напротив того, Он прежде всех эонов, не этих мерзких баснословно производимых от взаимного совокупления, но означающих всякое, какое бы то ни было, протяжение.
Поэтому–то блаженный Павел Отца и Сына нарек Творцом веков, ибо говорит: Глагола нам в Сыне, Его же положи наследника всем, Имже и веки сотвори (Евр.1:2). Словом же сотвори апостол означает не сущность эонов, но то, что никто не старше Бога всяческих. И в другом месте говорит он: Царю веков, нетленному, невидимому, единому Богу, честь и слава во веки веков, аминь (1 Тим.1:17) — и этим не внушает той мысли, что есть какие–то самостоятельные эоны, но провозглашает вечное Божие Царство. И тот же еще апостол говорит: Премудрость же глаголем в совершенных: премудрость же не века сего, ни князей века сего престающих: но глаголем премудрость Божию в тайне сокровенную, юже предустави Бог прежде век (1 Кор.2:6–7). Если же таинство домостроительства, по Божию определению, раньше веков, то крайнее нечестие говорить о Боге всяческих, что Он позднее веков. И пророк Исаия взывает: Бог вечный, устроивый концы земли (Ис.40:28), и еще: От века не слышахом, ниже очи наша видеша Бога, разве Тебе (64:4). Поэтому прежде эонов Бог, Создатель всяческих.
7. Об ангелах
Ангелов же не боготворим, подобно эллинским стихотворцам и философам, естества бесплотного не делим на женский и мужской пол, осуждаем непотребные смешения невидимых сил, не признаем их, как баснословят еретики, творцами твари, не утверждаем, что совечны они с Богом всяческих.
Людям нужен женский пол для размножения рода. Ибо, предвидя это, Бог всяческих так устроил человеческое естество, почему и произнес это благословение роду, сказав: Раститеся и множитеся, и наполняйте землю, и господствуйте ею (Быт.1:28). Поскольку смерть расхищает род человеческий и, подобно какому–то жнецу, пожинает не только старых, но и юных, то естество наше по необходимости возымело нужду в делателях и сеятелях, которые на место пожатых производили бы другие колосья и своим деланием не уступали победы рукам жнущего. Для естества же бессмертного излишне разделение полов, потому что, как не умаляющиеся в числе, не имеют нужды в размножении и, как не облеченные телом, — в совокуплении. И учителем этому — Божественное Писание. Ибо не двух только ангелов, как двух человеков, создал Бог вначале, но произвел многие десятки тысяч, сколько Ему было угодно, потому что не подлежащее тлению естество не требует размножения. Люди же, имея смертное тело и подлежа смерти, необходимо имеют нужду в женском поле.