Творения
Шрифт:
21. Об обетованиях
Великодаровитый же обетовал даровать не что–либо бренное и не временное, но вечное наслаждение благами, потому что царство Бога и Спасителя нашего будет не земное и назначенным временем определенное, как учили Керинф и подобные ему. Они воображали себе тысячелетний период, тленные забавы и разные виды сластолюбия и сверх того жертвы и иудейские празднества. А мы ожидаем жизни нестареющей. Ибо Господь говорит: восстанут сии в жизнь вечную, а онии в муку и стыдение вечное (Дан.12:2), и еще: Приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира (Мф.25:34), и: Блажени нищии духом: яко тех есть Царствие Небесное (Мф.5:3), и: Блажени изгнани правды ради: яко тех есть Царствие Небесное (10). И божественным апостолам повелел, проповедуя, говорить: Приближися Царствие Небесное (Лк.10:9). И в другом месте сказал им: Когда вознесен буду от земли, вся привлеку к Себе (Ин.12:32). И еще: много обителей у Отца Моего: аще ли же ни, рекл бых вам, иду и уготовлю место вам. И паки прииду и поиму вы к Себе: да идеже есмь Аз, и вы будете (14:2,3).
А верх благ в том, что обетованная жизнь свободна от греха, потому что, когда тела воскреснут нетленными и души приимут неизменяемость, грех не будет уже иметь никакого места. Когда же отнимется грех и диавол с демонами предан будет геенне, тогда прекратятся труды подвигов, страх быть побежденным, забота о победе, даруется же достойным жизнь беспечальная и блаженная, насладятся они духовным и Божественным светом, лучше же сказать, сами сделаются светоносными. Ибо тогда, говорит Господь, праведницы просветятся яко солнце (Мф.13:43).
22. О втором пришествии Бога и Спасителя нашего
Будет же это по втором пришествии Спасителя нашего, ибо так обетовал Он и апостолам: возвращусь и прииду к вам (Ин.14:18), и еще: Паки прииду к вам, и поиму вы к себе (3); и в другом месте: тогда узрите Сына человеческаго, грядуща на облацех небесных (Мф.24:30) в славе Его, и вси святии ангели с Ним: тогда сядет на престол славы Своея, и соберутся пред Ним вся языцы, и разлучит их друг от друга, яко же пастырь разлучает овцы от козлищ, и поставит овцы одесную Себе, а козлища ошуюю (25:31–33). Это же пришествие Спасителя видел и божественный Даниил. Зрях, говорит он, дондеже престоли поставишася, и Ветхий денми седе, одежда Его бела аки снег, и власы главы Его аки волна чиста, престол Его пламень огненный, колесо Его огнь палящ. Река огненная течаше исходящи пред Ним: тысящи тысящ служаху Ему, и тьмы тем предстояху Ему: судище седе, и книги отверзошася (Дан.7:9–11). И се на облацех небесных, яко сын человеч идый бяше, и даже до Ветхого денми дойде, и пред Него приведеся. И Тому дадеся власть и царство: власть Его, власть вечная, и царство Его во веки будет (13–14); и представлено начальство зверей, и дано царство святым Вышнего (26–27). Таково согласие евангельских проповеданий и пророческих провещаний, потому что те и другие суть словеса единого Бога.
Об огне этом и пророк Исаия говорит: Кто возвестит вам место вечное? (Ис.33:14) И в конце пророчества сказует: Червь их не скончается, и огнь их не угаснет (66:24). И божественный Давид, предвозвещая это пришествие, сказал: Бог богов Господь глагола, и призва землю, от востока солнца до запад. От Сиона благолепие красоты Его. Бог яве приидет, Бог наш, и не премолчит: огнь пред Ним возгорится, и окрест Его буря зельна (Пс.49:1–3); и в другом псалме: Облак и мрак окрест Его: правда и судьба исполнение престола Его. Огнь пред Ним предъидет, и попалит окрест враги Его (Пс.96:2–3); и еще: Яко идет судити земли: судити вселенней в правду, и людем правостию (Пс.97:9).
И устами пророка Малахии изрек Сам Бог всяческих: Се Аз послю вам Илию Фесвитянина, да не пришед поражу землю в конец (Мал.11:5–6). И божественный апостол, пиша к блаженному Титу, с первым пришествием Спасителя нашего сопоставил и второе. Ибо говорит: Явися благодать Божия спасительная всем человеком, наказующи нас, да отвергшеся нечестия и мирских похотей, целомудренно и праведно и благочестно поживем в нынешнем веце, ждуще блаженнаго упования и явления славы великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа (Тит.2:11–12). А этим показал, что и первое пришествие было ради второго. Ибо для того, говорит, и явися, чтобы, избавив нас от нечестия и беззакония и, обучив всякой добродетели, подготовить к радостному ожиданию второго пришествия. Да и фессалоникийцев хвалит, что, избавившись от идольской прелести, решились работати Богу живу и истинну, и ждати Сына Его с небес, Его же воскреси из мертвых, Иисуса, избавляющаго нас от гнева грядущаго (1 Фес.1:9–10). И в Послании к евреям упомянул об этом пришествии, приводя пророческое свидетельство. Ибо говорит: Аще елико, елико, Грядый приидет и не укоснит (Евр.10:37). Этому учил и филиппийцев, ибо сказал: Наше житие на небесех есть, отонудуже и Спасителя ждем Господа Иисуса (Флп.3:20). А равно и фессалоникийцев поучал, говоря: Сам Господь в повелении, во глас архангелов, и в трубе Божии снидет с небесе, и мертвии о Христе воскреснут первее, и так далее (1 Фес.11:16). Нетрудно было бы привести и другие свидетельства, возвещающие о втором пришествии Спасителя нашего, но и приведенных достаточно к убеждению даже тех, кто до крайности склонен к спорам.
23. Об антихристе
К сказанному необходимо присовокупить и то, что пред Владычним пришествием, облекшись в естество человеческое, придет губитель человеков, безбожный демон, похититель Божия имени. И, как древле похищенное им Божие имя присвоил себе и содейственникам своего лукавства и внушил людям воздавать ему божеское чествование в рукотворенных истуканах, так, присвоив себе имя Владыки Христа, обманет, можно сказать, всех,
Владыка Христос, истинный Бог и Сын Бога истинного, заимствуя именования от естества видимого, называл Себя Сыном человеческим и человеком, редко же именовался Сыном Божиим, а вселукавый демон наименует себя богом великим. Ибо этому и святой ангел научил пророка Даниила. О бозех отцев своих, сказал ангел, несмыслит, и бога Маозима на месте своем прославит (Дан.11:37–38), т. е. наречет себя крепким и сильным богом. Однако же распявшие Владыку за то, что именовал себя Сыном Божиим, когда явится этот, уверуют в него, этим доказывая, что они враги истины, делатели же лжи. Поэтому–то, конечно, Всепремудрый и попустит явиться нечестивцу. Ибо очевидно, что не явился бы он, если бы не было то угодно Богу.
Но изволение Божие не называем действованием, потому что, и по учению мудрецов внешних, Бог не виновник зла. Не Он сделал Каина человекоубийцею, когда не воспрепятствовал ему, вознамерившемуся убить брата. Не Он детей Иаковлевых настроил продать Иосифа, когда не удержал их от этого намерения. Признавать же должно, что они сами употребили во зло свободу воли, и всепремудрый Владыка лукавством их доказал истину снов. Так попустит и антихристу явиться в обнаружение его лукавства и в обличение злонравия иудеев. Но его в скором времени Господь ввержет в конечную гибель, а иудеям подаст врачевство, потому что пошлет Илию фесвитянина, который обличит обман антихристов и провозвестит спасительное пришествие Христово.
Противник истины всячески будет подражать тому, что было в Владычнее пришествие, и, избрав человеческий сосуд, достойный его действования и произведя ложные чудеса, будет во зло употреблять людей. И этому ясно учил божественный апостол в Послании к фессалоникийцам: Молим же вы братие, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании о Нем, не скоро подвизатися вам от ума, ни ужасатися, ниже духом, ниже словом, ни посланием, аки от нас посланным, яко уже настоит день Христов (2 Фес.2:1–2). А этим дал разуметь, что обманывали их некие, утверждая, будто бы апостол говорит, что приблизилось пришествие Господне. Почему и запрещал обольщаться не только словом и писанием, но и так называемым пророческим предвещанием. Ибо это выразил, сказав: Ниже духом. Потом присовокупляет: Да никто же вас прелстит ни по единому же образу: яко аще не приидет отступление прежде, и открыется человек беззакония, сын погибели, противник и превозносяйся паче всякаго глаголемаго бога или чтилища, якоже ему сести в церкви Божией аки Богу, показующу себе яко Бог есть (3,4). Отступлением апостол называет само пришествие антихриста, потому что многие, обольстившись чудесами, какие будут тогда, отступят от истины и возлюбят ложь. Назвал же антихриста человеком беззакония и сыном погибели, и видимое естество тем показуя, и открывая разнообразную действенность греха. Дал также видеть и самовластие, и кичливость, и высокомерие его, назвав противником и превозносящимся и показав, что не только наименует себя превысшим богов лжеименных, но, как Бог, восседать будет в Божием храме; храмом же Божиим называет церкви. Потом напоминает фессалоникийцам о том, чему учил многократно, и говорит: Не помните ли, яко еще живый у вас сия глаголах вам: и ныне удерживающее весте, во еже явитися ему в свое ему время (5,6), т. е. явился бы уже он, если бы не препятствовала ему благодать Божия и не назначила пришествия его в приличное для того время. Тайна бо уже деется беззакония (7). А этим дает разуметь возродившиеся тогда ереси. Точию держай ныне, дондеже от среды будет, т. е. Божие определение воспрещает явиться ему. Ибо, по божественному предречению, должно Евангелию быть проповеданным у всех народов и потом уже явиться антихристу. И тогда явится беззаконник, его же Господь Иисус убиет духом уст Своих, и упразднит явлением пришествия Своего (8). Апостол ясно показал, что Владыка, немедленно явившись, приведет в бездействие губителя и предаст его на вечное мучение. Его же есть пришествие по действу сатанину во всякой силе и знамениих и чудесех ложных, и во всякой лсти неправды, в погибающих (9–10), потому что не всех уловит в пагубу, а только тех, у кого сердце непостоянно и способно обольщаться.
Научил же апостол, что антихрист приимет действенность сатаны–диавола. Ибо, как единородный Сын Божий святым пророкам, священным апостолам и прочим святым уделяет дарования Всесвятого Духа, а, вочеловечившись, воспринятому естеству дал не частную какую–либо благодать, но, по апостольскому слову, в нем благоизволи всему исполнению Божества вселитися (Кол.1:19), так диавол в иных людей, которых только убедил стать делателями лукавства, вложил новые виды порока, а с антихристом сам соединившись всецело, покажет в нем всевозможные ухищрения лукавства. Потом апостол указывает и причину попущения. И сего ради послет им Бог действо лсти, во еже веровати им лжи: да суд приимут вси неверовавшии истине, но благоволившии в неправде (2 Фес.2:11).