Творения
Шрифт:
А Василид, Карпократ, Епифан, Продик и прочие учители невоздержания и беззакония не знали сего, вводили же противное этому узаконение, явно восставая против законов Духа. Но апостол, согласно со сказанным, писал и к ефесянам, ибо говорил: Сие убо глаголю и послушествую о Господе, ктому не ходити вам, якоже и прочие языцы ходят в суете ума их, помрачении смыслом, суще отчуждени от жизни Божия, за невежество сущее в них, за окаменение сердец их: иже в нечаяние вложшеся предаша себе студодеянию в делание всякия нечистоты в лихомании: вы же не тако познасте Христа, аще убо слышасте Его, и о Нем научитеся, якоже есть истина о Иисусе: отложити вам, по первому житию, ветхаго человека тлеющаго в похотех прелестных, и так далее (Еф.4:17–22); и через несколько слов: Сие бо да весте, яко всяк блудник, или нечист, или лихоимец, иже есть идолослужитель, не имать достояния в царствии Христа и Бога (5:5). И к филиппийцам писал следующее: Прочее братие елика суть истинна, елика честна, елика добра, елика праведна, елика пречиста, елика прелюбезна, елика доброхвальна, аще кая добродетель, и аще кая похвала, сия помышляйте: имже и научистеся и приясте и слышасте и
28. О покаянии
Божественное же Писание не только запрещает беззакония, но и врачует уязвленных оными. Ибо гнушается жестокостью Новата и осуждает пастырей, которые не прилагали сего попечения об овцах. Сам Бог говорит: Оле патыри, изнемогшаго неподъясте, и болящаго неуврачевасте, и исхудавшего не накормили, и заблуждающаго не обратисте, и погибшаго не взмокасте (Иез.34:3–4). Осуждающий же не промышляющих об этом, очевидно, хочет, чтобы недужные овцы были удостаиваемы врачевания. А потому этому же пророку изрек: Стража тя поставих дому Израилеву, и услышиши слово от уст Моих, и предостережешь его от Мене. Егда реку грешнику, смертию умреши: и не возвестиши грешнику, еже сохранитися нечестивому, и обратитися от пути своего лукавого, и живу быти ему: беззаконник той в беззаконии умрет, крове же его от руки твоея взыщу (33:7–8), и через несколько слов: Живу Аз, глаголет Адонаи Господь, не хощу смерти грешника, но еже обратитися ему от пути своего лукавого, и живу быти ему (11); потом в виде совета продолжает: Обращением обратитеся от пути вашего злаго. О вскую умираете доме Израилев! После же этого повелевает пророку передать следующее слово: И ты сыне человечь, рцы к сыном людей твоих: правда праведника не избавит его, в онь же день прелстится: и беззаконие беззаконника не убиет его, в онь же день обратится от беззакония своего (12), и сотворит суд и правду, и залог отдаст, и восхищенное возвратит. Аще беззаконник в заповедех жизни ходити будет, еже не сотворит неправды, жизнию жив будет, и не умрет. Вси греси его, яже согреши, не помянутся: понеже суд и правду сотвори, жив будет в них (14–16). И Навуходоносору блаженный Даниил преподал врачевство покаяния. Ибо говорит: И ныне, царю, совет мой да будет тебе угоден, грехи твоя милостынями искупи, и неправды твоя щедротами убогих (Дан.4:2,4). Пророчество божественного Иеремии исполнено этого же учения. Ибо в одном месте говорит: Обратитеся сынове отступившии, и обращуся к вам, глаголет Господь Бог (Иер.3:14), в другом увещавает: Омый от лукавства сердце твое, Израиль, да спасешися, да не обретутся в тебе помышления трудов твоих (4:14), и еще: Еда падаяй не востает? или отвращаяйся не обратится? (8:4) Но много можно найти и других подобных этим советов. И всепремудрый Исаия взывает: Егда возвратився воздохнеши, тогда спасешися, и уразумееши, где еси был? Егда уповал еси на суетная (Ис.30:15). И если вначале, исчислив множество беззаконий народа, показав неисцельность болезни, говорил: Несть пластыря приложити, ниже елея, ниже обязания (1:6), то через несколько слов предложил им врачевство покаяния, о котором сказал: Измыйтеся, чисти будите, отъимите лукавства от душ ваших пред очима Моима, престаните от лукавств ваших, научитеся добро творити, взыщите суда, избавите обидимаго из руки обидящего (16,17). Потом обещает сделать их подобными белой волне и снегу, хотя бы имели червленный и багряный цвет. А это возможно единому Богу, потому что красильщики, хотя превращают белый цвет в другие цвета, но какого–либо другого цвета превратить в белый не могут, для Творца же все удобно.
Через меру продлим слово, если будем собирать все увещания пророков, потому что исполнены ими как пророческое сладкопение упомянутых нами, так и предвещания других пророков. Но преемники Новатова кичения говорят, что не надлежит подавать врачевства согрешающим после крещения. Должно же было знать им, что и Ветхозаветные в прообразование божественных Тайн имели кропления и божественные священнодействия. В обличение их неразумия при великом избытке доказательств изведем на среду Аарона. Ибо он, быв помазан, первый рукоположен в архиереи и, приняв благодать Божия Духа, уступил злочестивым просьбам беззаконного народа, сделал подобие тельца и с прочими левитами принес жертвы, однако же был прощен и до кончины продолжал архиерействовать. И великий Давид пророк, достигший того, что обитала в нем благодать Божия Духа, совершил два тяжких беззакония, но язвы эти уврачевал покаянием, и не был лишен благодати Духа, и после греха предвозвестил многое о будущем. Что сказать о впадшем в блуд в Коринфе? Он не только сподоблялся Божественных Таин, но даже имел дарование учительства.
Поэтому–то божественный апостол осудил тех, которые, состоя под ним, высоко о нем думали, как о мудром и ученом, и сказал: И вы разгордесте, и не паче плакасте, да измется из среды вас
Столько–то благосердия имели учители Церкви! Они были духовные врачи, охраняющие здравие здравых и отражающие недуги болезнующих. Это–то имея в виду, апостол в послании присовокупил и следующее: Да не паки пришедша мя смирит Бог мой у вас, и восплачуся многих прежде согрешших и непокаявшихся о нечистоте и блужении и студоложствии, яже содеяша (12:21).
Так галатов, которые уклонились от веры, по благодатном призвании и приобщении божественных Таин, приняли обрезание и возлюбили хранение подзаконных обрядов, возводит апостол ко спасению, предлагает им врачевста покаяния и с материнскою нежностью возглашает: Чадца моя, ими же паки болезную, дондеже вообразится Христос в вас (Гал.4:19).
Это же учение преподал нам и Владыка Христос в притчах Своих, потому что и погибшая овца, и потерянная драхма научают нас прилагать попечение о согрешивших. Да и блудный сын явно обозначает нарушение закона, сделанное по крещении, потому что возвратился он, получив надлежащую часть отеческого имущества, и растратил ее, живя блудно; однако же удостоился прежней ризы, с перстнем воспринял образ Божий, вкусил тельца упитанного и внезапно устроил отцу великий праздник. Врачеванию грешников научают нас и все учение, и все дела Господни, и призванные мытари, и приступившая блудница, и уверовавший разбойник, и эти глаголы человеколюбия: Не приидох призвати праведники, но грешники на покаяние: не требуют бо здравия врача, но болящии (Мф.9:12–13).
Если скажут, что было это до крещения, то пусть знают, что первое основание Церкви колебалось и утверждено благодатью Божией. Ибо три раза отрекся великий Петр, но, уврачевавшись собственными своими слезами, пребыл первым. Этого врачевания повелел ему Владыка не лишать и братии. Ибо говорит: И ты обращся утверди братию твою (Лк.22:31). И, преподавая ученикам образец молитвы, повелел говорить: Остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим (Мф.6:12). Молитве же этой учил не тех, которые еще не освящены, но тайноводствуемых, потому что никто из неосвященных, как не приявший еще дарования сыноположения, не смеет сказать: Отче наш, Иже еси на небесех, но сподобившийся дара крещения называет Бога Отцом, как вступивший в число сынов благодати. Поэтому им повелено говорить: Остави нам долги наша. Поэтому исцелимы язвы, и по крещении бывающие, — исцелимы же так, что исцеление дается не за одну веру, как прежде, но за многие слезы, сетования, стенания, за пост и молитву, за труды, по количеству соразмерные учиненному греху. Ибо научены мы тем, которые болезнуют грехом, как не воспрещать, так и не сообщать безрассудно божественного, ибо сказано: Не дадите святая псом: ни пометайте бисер ваших пред свиниями (Мф.7:6). Эти же законы имеет Церковь о покаянии.
Толкование на 50–й псалом
Помилуй мя Боже по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое. И божественному Давиду, и плененному народу, и всякому из нас, если только болезнует кто, приличны предложенные речения; потому что великие язвы имеют нужду в соразмерных врачевствах, и кто впал в тяжкий недуг, тот требует большего о нем попечения; кто много прегрешил, для того нужно великое человеколюбие. Посему–то великий Давид умоляет явить ему великую милость, весь источник щедрот излить на греховный струп; потому что иначе и не могли быть изглажены следы греха. Справедливо же прегрешение называет беззаконием; потому что в нем заключается сугубое преступление закона.
Наипаче омый мя от беззакония моего и от греха моего очисти мя. Ты даровал уже мне оставление грехов через пророка Нафана, говорит Давид, и как бы неким прижиганиям и сечениям, подверг меня всякого рода бедствиям; но прияв в себя великое зловоние греха, еще требую чистительных врачевств. Посему снова омой меня, Владыка, чтобы стереть всю греховную скверну.
Яко беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну (выну — всегда). И по оставлении Тобою греха моего, не предаю его забвению, но непрестанно вижу образы худых моих дел, и те беззакония, на которые я отважился, и ночью мечтаются во сне, и днем представляются в мысли. Так поступать согрешающим повелевает и сам Бог через пророка Исаию; ибо говорит: Аз есмь заглаждаяй беззакония твоя, и не помяну неправд твоих. Ты же помяни, и да судимся: глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися (Ис. 43, 25–26). Согласно с сим и сам Давид написал в тридцать первом псалме: рех, исповем на мя беззаконие мое Господеви: и Ты оставил еси нечестие сердца моего.
Тебе Единому согреших, и лукавое пред Тобою сотворих. Многих и великих даров насладившись от Тебя, говорит пророк, воздал я за них противным, отважившись сделать воспрещенное законом. Не то разумеет он, что не сделал обиды Урии (потому что причинил обиду и ему и жене его), но что величайшее беззаконие учинено им против самого Бога, который избрал его, из пастыря овец сделал царем, явил победителем врагов и преизобильно наделил благами всякого рода. Хорошо присовокуплено им: лукавое пред Тобою сотворих. О сем упоминает и история; ибо сказано: соделанное оказалось злым пред Господем (2 Цар. 11, 27). Представляя же, что говорит сие народ в пленении, должно понимать так: Тебе Единому согреших, то–есть, неблагодарным оказался я за дары Твои, преступил данные мне законы, насладившись благами всякого рода, не был признателен; не сделав никакой обиды Вавилонянам, великие терплю от них обиды.