Тысячелетний путь литературы
Шрифт:
А я верую самому Христу,
Царю небесному,
Его Матери Пресвятой Богородице,
Святой Троице неразделимой.
Живя в мире церковного опыта,
народ твердо знает, что вся
вселенная управляется всемогущим
промыслом Всеблагого Бога:
Основана земля Святым Духом,
А содержана Словом Божиим.
.............................................
У нас белый свет взят от Господа,
Солнце красное от лица Божия,
Млад-светел месяц от грудей Его,
Зори белыя от очей Божьих,
Звезды чистыя – то от риз Его,
Ветры буйные – от Свята Духа…
Роса утренняя,
От слез Его, самого Христа.
Нелепо искать в духовных стихах богословски-точных, догматически-выверенных формулировок. Вообще ученость – как принадлежность рассудка – не может служить показателем духовной зрелости и мудрости» – заключает митрополит Иоанн.
Самым известным произведением этого жанра, дошедшего до наших дней, является так называемая «Голубиная книга» т. е. «Глубинная». Голубиная книга – это сборник восточно-славянских народных духовных стихов конца XV – начала XVI века, в вопросах и ответах, где даются сведения о происхождении мира, людей, сословий, географические, естественно-научные сведения и другие.
С самого начала появления духовных литературных сочинений широкое распространение получили наставления, поучения и нравственные проповеди. Мы уже упоминали более ранние поучения Владимира Мономаха и Даниила Заточника. К разряду наставнических произведений условно может быть отнесён и широко известный, по, крайней мере, названием, литературный памятник XVI века «Домострой». Авторство этой книги (около 1566 г.) приписывают священнику Благовещенского собора Московского Кремля Сильвестру (Медведеву). Вопреки расхожему мнению о «средневековой мрачности» этой книги, «Домострой», на самом деле, весьма полезное и поучительное сочинение, актуальное, говоря прямо, и поныне. Должно быть, поэтому, его переиздают до сих пор. Само название «Домострой» свидетельствует, что целью книги было научить, как правильно построить семейный и хозяйственный быт, мудро организовать весь уклад домашней жизни.
Книга состоит из трёх частей: об отношении русского человека к Церкви и царской власти; о внутрисемейном устроении; об организации и ведении домашнего хозяйства. О его неустареваемости вы сможете судить по следующим отрывкам, приведенным из издания «Домостроя» 1992 года, под редакцией Виктора Тихоновича Сенина. При чтении не покидает ощущение, что это написано сегодня. Как будто автор только что отложил пульт дистанционного управления телевизионным приёмником и, ужаснувшись увиденного, взялся за перо: «Всякому христианину исцелять себя от всяких различных недугов, душевных и телесных, и душетленных, и страстей болезненных – жить по заповедям Господним, и по отеческому преданию, и по христианскому закону.... Тем самым Богу угодит, и душу спасёт, и греха избудет, и здравие получит душевное и телесное, и вечных благ наследник будет. А кто бесстрашен и безвинен, страха Божьего не имеет и воли Божьей не творит, закона христианского и отеческого предания (наставления, заветы) не хранит, о церкви Божьей и о церковном пении, и о келейном правиле, и о молитве, и о всяком славословии Божьем не радит, ест и пьёт без воздержания, и во объедение и пьянство впал, и не в подобное время, и законного жительства не хранит, недели воскресения Христова, и среды, и пятницы, и праздников не почитает, и великого поста, и праздника Богородицы, без воздержания блудит, и не в подобное время и чрез естество, и чрез закон, или от жены своей блудит, или содомский грех содевает и всякое скаредье (скупость) творит, и всякие богомерзкие дела: блуд, нечистоту, сквернословие, срамословие, песни бесовские, плясание, скакание, гудение, трубы, бубны, сопели, медведи и птицы…, к сему же чарование, и волхвование (предсказание), и колдовство, и звездочетие… В тех всех делах, и обычаях, и нравах восстает в человеке гордость, ненависть, злопомнение, гнев, вражда, обида, лжа, татьба, клятва…, кощуны...., пьянство безвременное, рано или поздно, и всякие злые дела, и всякий блуд, и всякая нечистота… Оставя Бога, создавшего нас, и милости и прощения грехов от него не требуя, как о зле содеянном, и, приближаясь к нечистым бесам, от них же отрекаемся во святом крещении и всех дел Его, и призываем к себе чародеев, и кудесников, и волхвов…: от них же чаем душетленной помощи временной и уготовываем себя дьяволу на дно адово, во веки мучиться.... О безумные люди! Оле неразумения вашего! Не осмысливаем своих грехов, за что нас Бог наказует и казнит, и не каемся о них, и не перестаем от злоб и от всяких неподобных дел; не помышляем вечного, но желаем тленного и временного». Желаем тленного и временного и … только. Насколько же изменились духовные идеалы людей за эти четыреста с лишним лет – со времени написания «Домостроя»! Так что всей душой хочется последовать следующему его наставлению: «Воспомянем святых мужей, страдания их Бога ради и много различных недугов и болезней претерпевших с благодарением, не призывающих к себе ни чародеев,, ни кудесников и волхвов…, и никаких бесовских чарований, но все упования возлагающих на Бога и с благодарением терпящих, очищения ради грехов своих и вечных благ наслаждения…» Куда уж актуальнее – в наш «просвещённый» и «революционный» век омоложения старческих болезней: онкологии, сердечных, умственных, преждевременного старения… И вот эти наставления, учитывая сегодняшний горький опыт, не лишены смысла: «Дочь имеешь: положи на неё грозу свою и блюди ее от телесных грехов, да не посрамит лица твоего, да в послушании ходит, да не свою волю имеет, и в неразумии прокудит (продурит, прошалит – прим. авт.) девство свое и сделает тебя знаемым твоим в посмех, и посрамит тебя при множестве народа. Если отдашь дочь свою без порока, то очень большое дело совершишь.... Если детей своих воспитаете в страхе Божьем, и в поучении, и во всяком наказании, и до совершеннолетия сохраните их во всяком целомудрии, и в чистоте телесной и законное бракосочетание с благословением устроите, и будут наследники имению твоему и дому…»
«Особенно ясно благодатное состояние русского общества отразилось в знаменитом «Домострое» – пишет митрополит Иоанн (Снычев) («Русская симфония»), – И всё это – с той простотой, основательностью и тихой, мирной неторопливостью, что безошибочно свидетельствует о сосредоточенной молитвенной жизни и непоколебимой вере».
XV -XVI века были отмечены активными попытками насадить на Руси католицизм. Византия, размеры которой уменьшились до размеров столицы с пригородами – в результате турецких завоеваний, решилась просить помощи у папы, на условиях, конечно, признания «правоты» католицизма, то есть отречения от православия. Поэтому русским митрополитом вместо епископа Рязанского Ионы, посланного в Константинополь для поставления его первосвятителем, был поставлен болгарин Исидор. Для «воссоединения церквей» в 1438 году в Ферраре был собран «вселенский собор», а после перенесен во Флоренцию.
Великий князь Василий (отец Иоанна III), с неохотой отправляя митрополита Исидора, предупредил его: «Нового и чуждого не приноси нам – мы того не примем». На соборе православных лестью подкупом и насилием принуждали к подписанию унии – соединению с католической церковью. Епископ Авраамий был посажен в темницу. Тверской посол и суздальский священник Симеон тайком бежали из Флоренции. Исидор же, который с этой целью и был поставлен на Руси митрополитом, подписал определение о соединении церквей. В Россию он вернулся в звании папского легата для всех «северных стран» и в сане римского кардинала.
Зиму 1440–1441 годов он провел в Киеве, откуда киевляне его выгнали за вероотступничество. Весной 1441 года Исидор прибыл в Москву и начал решительно действовать, надеясь на «невежество» и «необразованность» русских. На первой же литургии в Успенском соборе Кремля Исидор возносил в молитвах имя папы Римского, и было зачитано определение Флорентийского лжесобора. Все присутствующие были ошеломлены. Но великий князь Василий быстро пришел в себя, назвал митрополита «ересным прелестником», «лютым волком», лжепастырем, губителем душ и велел заточить Исидора в Чудовом монастыре, откуда тот, всё же, бежал. Определение Флорентийского собора было признано недействительным. «окатоличивание» русских не получилось, но, к сожалению, эта интрига повлияла на ход истории – с 1458 года произошло административное разделение Русской Церкви на две митрополии – Московскую и Киевскую. Лишь в 1654 году, ценою многолетнего пролития русской крови, был положен конец этому противоестественному разъединению единой Церкви. Именно эти события и эти процессы имел в виду Николай Васильевич Гоголь, вкладывая в уста своего героя Тараса Бульбы фразу, с которой он встречал своих сыновей из киевской бурсы: «Это всё дрянь, чем набивают головы ваши: и академии, и все книжки, буквари и философия, и все это: ка зна що – я плевать на это!»
В XVI веке католицизм окончательно осознал, что православных схизматиков одной только силой не взять. Даже когда из всей «Гардарики» оставался фактически только один Новгород Великий, происходило чудо. Русь не только отбивала атаки Запада, но и одолела непреодолимую военную силу – монгольскую орду. Чудес на свете не бывает, даже на Руси, если только люди не верят в истинного Бога – в Иисуса Христа. А у Бога возможно всё. Православная вера тому доказательство.
Эти обстоятельства побудили католиков прибегнуть к поистине бесовской уловке – создать секулярную науку, противопоставляющую себя церкви. В 1537 году был создан, а в 1540 – официально признан орден «учёных», называвших себя «Орденом Иисуса» – «Иезуитами» – институт идеологического, духовного оружия. Они признавали непререкаемый авторитет Папы, но, в то же время, называли себя учёными, создавая определённый «научный» имидж, вроде принципа: «Всё подвергай сомнению!», основанный, якобы, на практическом опыте и фактах. Уже одного этого достаточно чтобы уничтожить любую веру, породить нигилизм. Ведь и факты святости – это тоже практический, зримый, можно даже сказать, «материальный» опыт! Их видели, фиксировали, их свидетельствовали живые люди, но только ещё «способные» замечать чудеса, потому что знали природу их происхождения!
А вот созданная наука была призвана увести внимание верующих от чуда и «обезвредить» его, исключить. А всё объяснить процессами типа: «само собой». Именно эту «науку» отрицал мудрый Тарас Бульба, а не науку вообще, как трактует нам порой гоголевское произведение литературная критика!
Но, как ни странно – в «науку» материалистическую люди поверили быстрее. Потому что она исключает духовный труд, к тому же такой тяжёлый и сложный, а даётся как факт – происхождение всего сущего «само собой». Но при этом создаёт повод для развития гордыни – потому что в это «само собой» может вмешаться человек, как творец, и преобразовать его для своей пользы. Сделано это было для того, чтобы манипулировать сознанием людей «второго» сорта, для порабощения «низших» рас – не католиков. Подчинив начальные учебные заведения, и взяв на вооружение казуистику, схоластику, пробабилизм14 – то есть, лицемерную мораль – когда говорят одно, подразумевают другое, а делают третье, «учёные» стали размахивать перед носом у «необразованных» народов своей «научностью», прославляя «успехи» западной науки, при этом истинные успехи приберегая для себя, а «отсталым» выдавая некие «умные» схемы, терминологические системы, создавая «специальный» научный язык и, напичкивая уже известные знания «наукообразностью» – способные отключать сознание от действительности, чтобы потом им легче было манипулировать. Так возникла психология «Тартюфа», система двойных стандартов – возможное для Запада и разрешённое для всех остальных: «Что дозволено Юпитеру – не дозволено быку». Так возник и сам образ Тартюфа – священника-лицемера, чтобы скрыть, обезопасить от подозрения лицемера-учёного. Первый принцип духовной войны – присваивай себе лучшие качества противника, тогда противник автоматически окажется отрицательным.