Тысячелетний путь литературы
Шрифт:
Ответ Ивана Грозного Курбскому: «… Повеление и наш Христианский ответ бывшему прежде истинного православного Христианства и нашего самодержавия боярину, и советнику, и воеводе, ныне же отступнику от Честного и Животворящего Креста Господня и губителю христиан, и примкнувшему к врагам Христианства..... – князю Андрею Михайловичу Курбскому, изменнически пожелавшему стать Ярославским князем....
.... И повсюду, как бесы во всем мире, так и изволившие стать вашими друзьями, и слугами, отреклись от нас, нарушив крестное целование, подражая бесам, раскинули против нас различные сети и…, по обычаю бесов, всячески следят за нами…и посему возводя на нас многочисленные поклепы
Почему же ты взялся быть наставником моей души и моему телу? Кто тебя поставил судьей или властелином надо мной?…» и так далее. Чтение на самом деле увлекательнейшее и интереснейшее. Письма эти действительно свидетельствуют о том, что Иоанн IV был образованнейшим человеком, прекрасно знающим Святое Писание (неточности в цитатах говорят о том, что он цитирует по памяти). Предательство же Курбского, при всех его изощрениях, остается предательством в высшей степени, в основе которого лежит двойная мораль – свойственная западной идеологии. Посудите сами: человек предаёт государство, которому служит, нарушая присягу и воинский долг, предаёт своего Государя – помазанника Божия и саму Православную Веру! И находит тому оправдания! В то время как причиной побудившей его к предательству стала политика московского государя, ограничивающая произвол правящей элиты. Другими словами – корысть. Стоит ли говорить, что во все времена, пользуясь плодами предательства, самих предателей никогда за героев не считали. Предатели – всегда и везде предатели – люди вне законов и нравственных и юридических. Вряд ли великий царь Иоанн Васильевич Грозный нуждается в каких либо оправданиях. Достаточно взглянуть на то, что случилось буквально через двадцать лет после его смерти: в 1604 году лжепатриарх и клятвопреступник Лжедмитрий въехал в Москву во главе польского войска. Это был финал, а до того в царствование Иоанна III, в 1504 году, была уничтожена ересь, проникшая в самое сердце русского Православия и разъедавшая его тридцать с лишним лет! Кстати всё-таки, что же такое «жидовство»? Вот что пишет митрополит Иоанн (Снычев): «Непримиримое отношение иудаизма к христианству коренится в абсолютной несовместимости мистического, нравственного, этического и мировоззренческого содержания этих религий. Христианство есть свидетельство о милосердии Божием, даровавшем всем людям возможность спасения… Иудаизм есть утверждение исключительного права иудеев, гарантированного им самим фактом рождения, на господствующее положение не только в человеческом мире, но и во всей Вселенной. Особую их ненависть вызывал тот факт, что, обличив фарисеев, Христос разрушил миф о еврейской «богоизбранности», приобщив к Своему учению языческие народы. Их интриги в немалой степени способствовали падению Византии в 1453 году, а потом неизбежно были перенесены в Россию, оставшуюся единственным оплотом чистого апостольского православия.…Приверженцам ереси предписывалось «держать жидовство тайно, явно же христианство». Именно показное благочестие стало причиной возвышения многих из них».
Жидовство – это лицемерие, идеология, разрушающая основы человеческого существования – уничтожающая веру, религию и церковь, подрывающая государственные и семейные основы, разрушающая личность. И всё это, заметьте, под благовидным предлогом и выражением благочестия на лице. Вот какая деятельность в лоне Русской православной церкви была пресечена в начале XVI века.
Возникновение ереси жидовствующих в Новгородской республике во второй половине XV века связывают с неким проповедником по имени Схария и его сторонником Истомой.
«Жидовствующие» отрицали монашество и церковную иерархию, отвергали поклонение иконам, мощам и кресту. Извращая идею монотеизма, они не признавали божества Иисуса Христа, полагая его сыном человеческим, и пророком, подобным Моисею. Отрицали они и загробную жизнь. Кроме того, жидовствующие не принимали исчисленную дату конца света, которого многие тогда ожидали в 7000 году «от сотворения мира» (1492 от «Рождества Христова»). В счислении лет «от сотворения мира» они опирались на еврейский календарь, а не на принятый на Руси счёт, воспринятый от византийских хронографов.
Проповедник, известный как «Схария Жидовин», предположительно прибыл в Новгород из Киева в свите литовского князя Михаила Олельковича в 1471 г. и «совратил в жидовство» новгородских священников Алексея и Дениса, Фёдора Курицина, Ивана Чёрного, которые, вероятно, стали главными распространителями ереси в Новгороде, а затем и в Москве.
В политическом отношении новгородские «еретики» ориентировались на Москву, препятствуя тогда соединению её с Новгородом.
Уподобляясь так называемым нестяжателям, они требовали от монастырей отказаться от владения земельными угодьями и крепостными, что также не могло не находить сочувствие у московского князя Ивана III. Вопрос о церковном землевладении приобрёл такую остроту во многом из-за того, что землевладельцы, ожидая скорую кончину мира, передавали монастырям свои владения на «помин души».
После присоединения Новгорода Москвой в 1478 г. великий князь отделил более половины земельных владений от новгородских монастырей. Одновременно Иван III приблизил к себе священников Алексея и Дениса, которые в 1480 году получили места протопопов в Успенском и Архангельском соборах Москвы. Их проповедь привлекла к ереси многих москвичей, в том числе невестку великого князя Елену, приближенных великого князя, среди которых был дипломат и писатель дьяк Фёдор Курицын. В 1487 г. новгородский архиепископ Геннадий доносил великому князю и митрополиту об открытой им ереси, но никаких последствий донесение тогда не имело.
Несмотря на противодействие митрополита Московского Геронтия, Геннадию, однако, удалось заручиться поддержкой влиятельных епископов, и в 1488 г. созвать собор, на котором нераскаявшиеся новгородские еретики были осуждены.
Сторону противников нестяжателей принял религиозный деятель и писатель Иосиф Волоцкий (в миру – Иван (Иоанн) Санин (14 ноября 1440 (1439?) – 9 сентября 1515), написавший обличительную книгу «Просветитель». Именно он способствовал распространению названия «жидовствующие», связавшего христианских инакомыслящих с «врагами Божиими» евреями: “Толика многа учения сей преподобный в книзе сей предложи, яко источник поистинне благодатей духовных наполнися даже до излития и яко пища потом напояет нас от своих учений… Яко богословия и догматы прежних святых отец седми вселенских собор испытно и опасно возвести и вся ереси довольне обличи и искорени и вся еретики мечем духовным посече, еже есть словом Божиим, и пречудная и душеполезная многая нравоучения предложи”. “…И аще кто со вниманием прочтет, много имать пользоватися, зело бо приятны суть, понеже в них изъявится истинна от божественных писаний пророческих и евангельских и изобличится вся прелесть жидовская и всех безбожных еретик суесловия”. (Отрывки из рукописных предисловий к «Просветителю» XVII века; Перевод Е. В. Кравец, Л. П. Медведевой. Издательский отдел Спасо-Преображенского Валаамского ставропигиального монастыря. Перевод; предисловие и послесловие; художественное оформление Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1994.)
Книга преподобного Иосифа известна во множестве списков. Перечень 97 списков книги преподобного Иосифа приведен в книге «Антифеодальные еретические движения на Руси XIV – начала XVI века» (Н. А. Казакова, Я. С. Лурье)15. В этой же книге содержится публикация двух редакций «Сказания…», рукописных редакций 13-го и 14-го слов «Просветителя» и некоторых посланий преподобного Иосифа, связанных с ересью жидовствующих, а также текстологический анализ “Сказания”. Первоначальная краткая редакция книги, содержавшая слова 1–11, была составлена до 1504 года; слова 12–16 присоединены уже по окончании второго Собора против еретиков, история которого изложена в слове 15, – то есть после 1504 года. Название «Просветитель» книга получила не ранее XVII века.
В 1790 г. предваряющее книгу «Сказание о новоявившейся ереси новгородских еретиков…» издал Н. И. Новиков в «Древней Российской вивлиофике», в томе XIV и дополнительно фрагмент начала в томе XVI. Полный же текст «Просветителя» на основе нескольких списков был издан Казанской Духовной Академией в 1857 г. и затем трижды переиздан без изменений также в Казани – в 1882, 1896 и 1904 годах. Хотя позднейшие исследователи и подвергали некоторой критике текстологические принципы Казанского издания «Просветителя», оно доныне остается единственной полной публикацией памятника. На его основе и выполнен первый перевод «Просветителя» на русский язык, отрывки из которого приводятся здесь: