Учение о Десяти Сфирот. Часть 12
Шрифт:
Теперь понятен ответ на вопрос: И когда готов он уже к тому, чтобы родиться, то кто выталкивает новорождённого вниз и заставляет его выйти?. – Бина воздействует на него и заставляет его выйти наружу, после того, как он вырос.
И вопрос этот понятен из пасука: ?Сказал он (Фараон) : когда будете помогать рожать еврейкам, не спускайте глаз с родильных камней, если сын – умертвите его, а если дочь – пусть живёт.?В этом пасуке говорится о времени пребывания евреев в Египте. Когда Фараон вызвал к себе двух женщин, которые помогали при родах, и приказал им умерщвлять каждого рождающегося еврейского мальчика.
И сказали мудрецы, – почему эти женщины так ответили Фараону? И мудрецы объясняют это, что у женщины во время родов твердеют бедра и остывают, как камни. Т.е. что Женщина сама прикладывает силу, которая выводит новорождённого наружу. И это то, про что сказано: ?не спускайте глаз с родильных камней…?
Ари
3) И причина этого охлаждения1 будет объяснено с тем что написано прежде, как Мохин Зеир Анпина приходят и одеваются внутри келим дэ-НэХ?И дэ-Твуна, однако нет в них ни каких светов, а только эти Мохин дэ-З?А. И нет там светов Твуны вообще.
Рамлан
И суть этого охлаждения.... Мы говорили, что зародыш рождается за счёт того, что система, которая прежде удерживала его внутри себя, теперь меняется так, что начинает действовать на него иначе – заставляя его выйти из неё наружу. И это действие системы, когда она выталкивает наружу зародыша – называется ?охлаждение?. И суть этого охлаждения в том, что света ?Мохин?де-З?А тогда, когда он должен родиться, приходят и одеваются внутрь самих келим НэХ?И де-Твуна.
т.е. не то, что у З?А есть свои келим и своя собственная система – а с самого начала он находится обёрнутым в келим де-Твуна, в НэХ?И де-Твуна, которые спускаются к нему и удерживают в себе его решимот. В самих же келим де-Твуна однако нет никаких светов, кроме этих светов Зеир Анпина, и совершенно нет там светов самой Твуны. Потеря светов называется ?охлаждением?.
Бааль Сулам
3) Нет в них ни каких светов, а только эти Мохин дэ-З?А, и нет там светов Твуны вообще: соответственно, пока ещё в них есть со стороны светов дэ-Твуна, келим её НэХ?И, не достойны облачения в Зеир Анпине, но что необходимо уменьшиться в трёх ступенях ЦеЛеМа,2 пока не будут скорректированы на уровень Катнут Зеир Анпина, тогда как считается что нет в них ещё от светов дэ-Твуна ничего, а только эти Мохин дэ-З?А только,3 как написано об этом прежде.
Рамлан
1. Это он говорит об ?охлаждении?: приходит время и зародыш вырастает (?временем?называется определённое ?состояние?), то есть, когда он вырастает до НаРаНХа?Й де-Нефеш, и тогда внутри Бины, внутри НэХ?И де-Бина, называемой ?Рэхем?, скапливаются большие света. Что значит ?большие света?? Есть там и её собственные света, и света зародыша – когда оба эти вида светов присутствуют вместе, это называются ?очень много света?. И это состояние, когда есть очень много света, вызывает то, что Бина (Твуна) уменьшает свои собственные света, прекращает их.
Прекращение света, который Бина проводит в своё НэХ?И, влечёт за собой состояние, называемое ?охлаждение?и ?сморщивание?, ?сжатие?. И тем что она ?замораживает?свои света, перекрывает их, этим она так воздействует на зародыш, что это называется, что она ?выталкивает его из себя наружу?. Потому что он чувствует, что не может больше там оставаться. И тогда он выпадает из неё – силой выводится оттуда.
2. Поскольку из-за того, что есть в келим де-Твуна свои собственные света, поэтому её НэХ?И не годятся для того, чтобы одеться внутрь Зеир Анпина, а должны уменьшиться на 3 ступени ?Целем?(?образа?), пока не будут подходить для ступени ?Катнут?Зеир Анпина. И тогда и получается, что не остаётся в них ничего от света самой Твуны, а только света З?А.
Мы учим, что не просто так получается, что Бина имеет возможность связаться с З?А. Бина относится к Га?Р де-Ацилут – к свойствам самого Творца. У самой у неё нет никакой связи с низшими. Но есть у неё дополнительный механизм – её нижняя часть, которая может позаботиться о низших ступенях, которая позволяет ей спуститься к ним со своей ступени, с Бэт де-авиют, ?Хафец Хэсэд?, от вечности и совершенства – дай ей даже весь Ор Хохма, весь свет Эйн-Соф, она не захочет его… Бина – это очень высокая ступень.
Мы думаем, что если Бина близка низшим, то она сама не очень высока. Напротив! Она близка к низшему и готова заботиться о нем, способна на это – потому что она сама высока, важна и обладает такой большой силой. То, что она имеет экран Бэт де-авиют, совершенно не означает, что она меньше и менее значительнее, чем Хохма и Кетер. Даже наоборот. Если она в состоянии работать с клипот, это значит, что есть у неё одновременно и сила Хохмы, и Кетера – вместе.
Поэтому Бина может спуститься с такой высокой ступени для того, чтобы питать низших, ухаживать за ними, исправлять их – рождать их, вскармливать их молоком, снабжать их всем на таком уровне, на каком низшие способны это принять. Бина способна принимать всевозможные формы, которые позволяют ей заботиться о низших – а низшие ведь находятся в клипот, не просто в каких-то малых состояниях.
И поэтому Бина должна разделиться прежде всего на две части: где нижняя часть, нижний парцуф, называется Твуна, будет предназначен специально для того, чтобы оказывать всю необходимую поддержку душам.
Но Твуна – это АХа?П де-Бэт де-авиют, поэтому для того, чтобы связаться с низшими она должна спуститься до авиюта алеф, авиюта шореш и принять на себя всевозможные сокращения. Уменьшение от ЗА?Т де-Бина до ступени низших – называется ?Целем?. Ступень ХаГа?Т де-Твуна называется ?Мэм?. Ступень НэХ?И де-Твуна называется ?Ламед?. А её спуск на ступень низших и одевание в них называется ?Цади?. Когда же низшие смотрят вверх на Бину, смотрят как они могут связаться с ней – они видят буквы в порядке обратном их спуску: ?Цади?– ?Ламед?– ?Мэм?, и это по причине низшего называется ?Целем?(образ), поскольку порядок букв идёт снизу-вверх.
Мы сейчас не будем углубляться в разъяснения, что такое ?Целем?– мы постепенно дойдём до объяснения Бааль Сулама. ?Целем?– это особый аппарат для связи между Твуной и душами. И поэтому говорится, что ?По образу своему (?бе-Целем?) Творец создал человека?. Имеется в виду, что связь между человеком и Творцом осуществляется через ?Целем?(через образ Высшего). Творец – это Бина. Человек – это душа. ?По образу своему (?бе-Целем?) Творец создал человека?, то есть исправлением, которое называется ?Целем?, уменьшением Бины. Душа человека выходит из Бины наружу – это называется его созданием, и весь этот механизм называется ?Целем?.