Учение о Десяти Сфирот. Часть 3

Бабий Андрей

10. То есть от стадии Далет, от Малхут.

20. То есть в Кэтэр, которое означает Йехида. Ницуц Творца – это Эйн Соф, а ницуц творения – Кэтэр ступени, который называется Га?Р, рош ступени, в котором самом имеются 4 стадии прямого света. Бесконечность распространилась в них для зивуга дэ-акаа, который поднимает отражённый свет и облачает прямой свет снизу вверх, тем самым создаются корни келим (см. выше, Внутр. соз. , ч. 2, п. 202). И это все называется по имени ?ницуц творения? или Йехида. И называется ?ницуц?по имени отражённого света, который поднимается, когда ницуц Творца облачается в этот отражённый свет, как написано выше. И это то, что пишет Ари: ?и этот ницуц облачается в силу иного ницуц творения?, и пойми лучше.

30. Т. к. облачение Бесконечности в отражённый свет, который поднимается снизу вверх, не создаёт

законченные келим, а только корни келим. И это то, что пишет Ари: ?корни 4 бхинот?, и пойми это.

40. Уже известно, что Нэфеш облачается в Малхут, Руах в З?А, Нешама в Бину и Хая в Хохму. И эти келим – это 4 Бхины, о которых говорилось выше в словах Ари (ч. 3, гл. 1, п. 4).

Между духовным, что в человеке, и его гуф, (телом), есть Бхина ?рэвиит дам ше бэ-Нэфеш? (четвертая часть крови, что в Нэфеш), состоящая из них обоих. Нэфеш – это духовное, а ?четвертая часть крови?, в которую облачается Нэфеш, – это гуф

Ари

6) Между Бхиной духовного и Бхиной гуф имеется ещё одна Бхина, содержащая их обе, и это Бхина ?рэвиит дам дэ-Нэфеш? (четвертая часть крови в Нэфеш), т. к. имеется в ней последний ницуц Нэфеш, и это рэвиит, что в Нэфеш, что означает Бхину Нэфеш, что в нэфеш50, и потому называется ?рэвиит?– ?четвертая часть?. И этот ницуц облачается в ?рэвиит дам?, упомянутый выше, и все едино, и, как написано, что дам (кровь) – это Нэфеш, это сказано об этой рэвиит дам (четвертой части крови). И этот рэвиит дам – это самая избранная из всех 4 бхинот гуф, упомянутых выше, и каждая часть делится на 4, это четверть первая и высшая из того, что ацмут в Мохин, и это жизненность в ней, и это дам (кровь), распространяющаяся в них, чтобы их оживлять. И в этот рэвиит, что в высшей ?дам?, включены все корни 4 бхинот, таким образом, что это средняя Бхина между духовной частью и гуф, и она состоит из них обоих.

Бааль Сулам

50) Т. к. в Нэфеш в самой тоже есть 4 Бхины: Ху?Б Ту?М, которые распространяются от самой Малхут. И Нэфеш, что в Нэфеш, облачается в Малхут дэ-Малхут.

Между гуф и левушим есть Бхина ?сэарот и ципорнаим? Адама (волосы и ногти человека), включающая их обоих. А между левушим и баит имеется промежуточная Бхина, называемая ?оалим?(досл. шатры)

Ари

7) Между бхинот Бэт и Гимэль имеется промежуточная Бхина – это ?сэарот?и ?ципорнаим?(досл. волосы и ногти) Адама. Как известно, это было одеянием Адама Ришон вначале. Они слиты с кожей Адама и подобны самому гуф Адама. Однако при их исходе оттуда образовалось из них облачение, подобное тем, что делают из шерсти овец и коз и т. п. Кроме того, ещё когда они слиты с гуф Адама, они подобны облачению, как у животных и зверей – их шерсть является их одеянием. И пример этому – Адам Ришон, относительно его ципорнаим (досл. ногтей). И нашли также в Навухаднецаре, что это было его облачением, как написано, что его волосы были, как большой орёл, и когти – как ногти, и т. д. И также – между левушим и баит – облачением и домом, это оалим – шатры, которые делаются из шерсти и льна. Они являются и левушим и также используются как жилища – баит. Эта Бхина оалим требует дальнейшего изучения: так ли это или есть в ней нечто иное.

Кэтэр содержит две Бхины

1. Нет в 10 сфирот более, чем 4 Бхины Ху?Б Ту?М, и Хохма – начальная. 2. Кэтэр иногда входит в число сфирот, а иногда не входит в число сфирот, и вместо него находится Даат. 3. Кэтэр – это среднее между Творцом и творением, и в нем две Бхины: а) часть Творца, например Малхут дэ-Малхут Бесконечности, которая называется ?тогу?, или Атик. б) часть творения, и это корень творения, которая называется ?Боху?, или А?А. 4. Таким же образом, Малхут дэ-Малхут мира Ацилут – это Атик мира Брия.

Нет в любом творении более чем 4 Бхины: Ху?Б Ту?М, и Хохма – первая сфира в творении

Ари

1) А теперь вернёмся к разговору о высших мирах, и после того как выяснили примеры, выясним теперь их корни. И сказано, что корень – это только 4 основы1, и это 4 буквы имени АВА?Я, которые являются: Хохма, Бина, Тифэрэт и Малхут, и поэтому Хохма называется начальная.

Бааль Сулам

1. Желает сказать, что приведённый пример, о том, что есть средняя Бхина меж двух бхинот, не делай из этого вывод, что вследствие этого имеются 5 бхинот также и в высших, т. е. 4 Бхины и средняя Бхина. Об этом он предостерегает

и говорит, что ?нет в высших более чем 4 основы АРМ?А (?эш? – огонь, ?Руах?– дух, воздух, ?маим? – вода, ?афар? – прах земли), которые являются 4 буквами имени АВА?Я?, т. к. промежуточная Бхина не сосчитывается с 4 бхинот. И это то, что завершает Ари: ?и поэтому Хохма называется ?начальной?, показать, что нет никакой Бхины, которая бы считалась перед ней, т. к. промежуточная Бхина, т. е. ницуц Творца, – это Бесконечность, которая не входит вообще в пересчёт ступени. И Бхина ?ницуц творения?, которая называется Йехида или Кэтэр, выяснили мы, что в общем – это не более, чем корни 4 бхинот: Ху?Б Ту?М (см. гл. 5, п. 20). И потому начальная в Йехида – это также Бхина Алеф, т. е. Хохма, и потому нет более 4 букв в имени АВА?Я, и нет там специальной буквы для сфиры Кэтэр, как выяснили.

Кэтэр иногда входит в состав 10 сфирот, а иногда не входит, и вместо него входит Даат

Ари

2) И этим пойми то, что написано, что всегда Кэтэр – это наивысшая Бхина2, которая не относится к составу того мира, а подобно короне (?Кэтэр?) царя, что над его головой и не относится к его голове. Поэтому не входит он в состав сфирот, а вместо него входит Даат, как упоминается в книге ?Ецира?. И все-таки иногда мы считаем его в составе 10 сфирот. И это объясняется тем, что сказано выше: что имеется средняя Бхина между каждой Бхиной. Подобно тому, что пишут мудрецы, изучающие природу, а также приводит Рамбан в начале отрывка: ?и земля была тогу ве-Боху? (хаотична и пустынна), и написал также в книге ?Сефер аБаир?, что ранее, чем создал 4 основы, создал первичный материал, который называется первобытным, исконным. И это нечто, готовое затем принять форму 4 основ, но сам он не принимает никакой формы совершенно. И то, что он находится прежде тогу, называется ?ноль?, и засчитывается ему как из нуля и тогу.

Бааль Сулам

2. Говорится о ницуц – искре Творца, которая облачена в Кэтэр, в Бесконечность, а не со стороны самого парцуфа вообще, как выяснили выше.

Бесконечность – это Ничто, затем Кэтэр, называемый тогу, затем Боху, включающий 4 основы

Ари

3) И дело в том, что Бесконечность называется Ничто, т. к. в нем нет никакого восприятия т. к. нет там материала3 и нет формы вообще4, и затем выходит тогу, это Кэтэр5, и затем выходит Боху, включающий 4 основы: Ху?Б Ту?М.

Бааль Сулам

3. См. в ответах о смысле, ч. 2, п. 26, что желание получать в творении – это свет, который приобрёл дополнительную авиют, и это общность материала в творении, из которого образуются и появляются его получающие келим. И конечно, в Бесконечности нет совершенно ничего от желания получать (см. выше, Ор Пними, гл. 1, п. 50). И это то, что пишет Ари, что ?Бесконечность называется ?Ничто?, т. к. нет в ней никакого постижения, нет там материала?, т. е. свойств желания получать, и нет никакого постижения в свете без кли, как известно.

4. 4 Бхины Ху?Б Ту?М называются 4 формами, т. к. являются мерами ступеней, одна ниже другой, которые образуются в материале творений (см. Ор Пними, ч. 1, гл. 1, п. 50), и все это не в Бесконечности.

5. То есть средняя между Творцом и творением, т. к. в него уже оказываются включёнными корни 4 форм творений ?в потенциале?, но не в действии.

В тогу имеется корень 4 основ творения в потенциале, а не воплощёнными в действии

Ари

4) Пояснение сказанному: обязана быть промежуточная ступень между Творцом и творением, потому что имеется отдаление между ними, подобное удалению неба от земли. И как сможет одно светить в другом, и как сможет одно сотворить другое, если это две противоположности и если не будет чего-то среднего между ними, соединяющего их, чтобы это была Бхина, близкая к Творцу и близкая к творению. И такая Бхина – это Кэтэр, который называется ?тогу?, т. к. нет в нем никакой основы6, и потому он не упоминается в имени АВА?Я вообще, а только в точке начала буквы ?Йуд?. Однако он – это средняя Бхина. И это потому, что Кэтэр – это пример первичного материала, который называется первородным, первобытным, в котором имеется корень всех 4 основ в потенциале, и не воплощёнными в действии. И потому он называется ?тогу?, т. к. путает мысли людей, которые говорят: вот мы видим, что нет в нем никакой формы, и в то же время мы видим, что он – творение7 и заложены в нем все четыре формы в потенциале8.