Учение о Десяти Сфирот. Часть 3
Шрифт:
Вытекает правило, что основное отличие одного мира АБЕ?А от другого основано на экранах, что в 4 стадиях авиют Ху?Б Ту?М
Ари
9) Возникает, таким образом, правило: Ацилут получает свет только от Хохмы, т. к. Хохма стала запирающим экраном экран между Эйн Соф и Ацилут. А от Бины дэ-Ацилут получает Брия, после того как в неё облачаются свет Бесконечности и высшая Хохма, и при всем том, называется светом Бины, т. к. образовался полностью отделяющий экран. И так же Ецира – получает от З?А самого мира Брия, и так же Асия – получает от нуквы дэ-З?А самого мира Ецира. И если бы не все эти экраны и облачения, не могли бы получать высший свет300, и каждый мир меньше на ступень, чем другой, как описано выше.
Бааль Сулам
300. То есть никакой мир не в состоянии получить никакого иного света, кроме того, что даёт ему экран, который
1. В каждом творении и создании имеются 4 основы: огонь (?эш?), воздух (?Руах?), вода (?маим?), прах земли (?афар?). Они соответствуют 4 буквам АВА?Я, и Ху?Б Ту?М, и ТаНТ?А (таамим, некудот, тагин и отиёт), и АБЕ?А. 2. И это 4 Бхины в нижнем Адаме: а) духовное, что в нем; б) тело – ?гуф?; в) облачения, одеяния – ?мальбушим?; г) дом, в котором он сидит, – ?баит?. Каждая из них состоит, в свою очередь, из 4: в его духовной части есть Нэфеш, Руах, Нешама , Хая; в его гуф имеются ацамот, гидин, басар и ор (досл. кости, жилы, мясо и кожа); в одеяниях имеются кутонэт, михнасаим, мацнэфет, авнэт (досл. рубашка, брюки, накидка, пояс); в доме имеются баит, хацер, саде, мидбар (досл. дом, двор, поле, пустыня). 3. В 4 бхинот, что в Адаме, есть одна Бхина, включающая все. И есть также средняя Бхина между каждой из этих бхинот, которая включает в себя обе (смежные). 4. Бхина, включающая в себя все, называется свет Йехида. И в ней две Бхины: искра Творца и искра творения. 5. Средняя Бхина между духовным в Адаме, которая НаРаНХа?Й, и между его Бхиной гуф – это ?рэвиит дам?(досл. четвертая часть крови), и Нэфеш дэ-Нэфеш облачается в неё. Она же включает в себя и духовную часть, и гуф. 6. Средняя Бхина между гуф и между мальбушим – это ?сэарот? и ?ципорнаим? Адама (волосы и ногти Адама). 7. Средняя Бхина между левушим и баит – это оалим (шатры), которые сделаны из шерсти и льна.
Есть Творец и творение. Каждое творение делится в соответствии с 4 стадиями огрубления, в которых распространяется свет от Творца, образуя келим в творении, и это Ху?Б Ту?М, а так же АРМ?А (эш, Руах, маим, афар). И это 4 буквы АВА?Я. И это ТаНТ?А (таамим, некудот, тагин, отиёт). И это 4 Бхины в Адаме: НаРаН?Х, гуф, левушим и баит (дом), в котором он сидит. Потому что нет творения, состоящего менее чем из 4 частей
Ари
1) Есть Творец и творение1, и в творении имеются 4 основы2: огонь (?эш?), воздух (?Руах?), вода (?маим?), прах земли (?афар?). И это 4 буквы АВА?Я, и это Хохма и Бина, Тифэрэт и Малхут. И они же: таамим, некудот, тагин, отиёт. Они же: Ацилут, Брия, Ецира, Асия. И это 4 Бхины в Адаме: а) внутренняя часть Адам, что в Адаме, и это духовное, что в нем, которое называется: Нэфеш, Руах, Нешама , Хая, Йехида. б) это тело – ?гуф?. в) это облачения, одеяния – ?мальбушим?на гуф. г) это дом, внутри которого сидит Адам, и его гуф, и его мальбуш.
Бааль Сулам
1. Каждый высший парцуф называется Творцом относительно парцуфа, который ниже него, поскольку именно таким образом вышли парцуфим один из другого в виде причины и следствия, от вершины Кава до соф мира Асия, и каждый парцуф был создан посредством своего высшего.
2. Все они – это 4 Бхины, упомянутые выше в словах Ари (ч. 3, гл. 1, п. 4), и в начале всего распространилась Бесконечность для создания келим по 4 стадиям, пока не встретила экран в кли Малхут, и т. д. , см. там подробнее. И множество названий имеется для этих 4 бхинот, т. к. нет ни одной мельчайшей детали во всей реальности, которая не была бы упорядочена по этим 4 бхинот, и также совокупность всей реальности вместе упорядочена в соответствии с ними, и это 4 мира: Ацилут, Брия, Ецира, Асия, включающие всю реальность. Однако пойми, что хотя порядок этих 4 бхинот записан в каждой детали, которая существует в реальности, при всем том это не означает, что все детали равны по этой причине, а имеется в этом особое значение для каждой детали, в соответствии с мерой его кли получения.
И каждая Бхина из 4 бхинот в Адаме состоит из 4. Его духовная часть – это Хая, Нешама , Руах, Нэфеш. Гуф (досл. тело) – это ацамот, гидин, басар, ор (досл. кости, жилы, мясо, кожа). Облачения, одежды – это кутонэт, михнасаим, мацнэфет, авнэт (рубашка, брюки, шапка, пояс). Дом – это баит, хацер, садэ, мидбар (дом, двор, поле, пустыня)
Ари
2) И все эти бхинот состоят из 4 бхинот3, а именно: Первая Бхина – духовная часть: Нешама ле нэшама4, и Нешама , Руах, Нэфеш. Вторая Бхина – гуф: ацамот (кости), и в них внутренний Моах (досл. мозг), и гидин (жилы), и басар (мясо),
Бааль Сулам
3. Это взаимовключение происходит вследствие утоньшения экрана, которое обязательно происходит на каждой ступени, как сказано выше, во Внутр. соз. (ч. 2, гл. 7, п. 72), см. там, на всем протяжении.
4. Это свет Хохма, который называется также свет Хая. А свет Йехида соответствует кэтэру, который является Творцом. И также Моах в ацамот соответствует кэтэру.
Между каждыми двумя бхинот есть промежуточная Бхина, включающая их обеих
Ари
3) Однако во всех этих 4 частных бхинот имеется одна Бхина, включающая всех5, и она промежуточная между смежными бхинот, включающая их обеих6. Например, как говорят исследователи природы, что между неживым и растительным (уровнями) – это кораллы, которые называются ?альмогим?. А между растительным и животным – это некий антропоид, упоминаемый в трактате Талмуда ?Килаим?, который подобен собаке и растёт в земле, а его пуповина прикреплена к земле, и питается он из земли. Когда же ему перерезают пуповину, он умирает. А между животным и человеком – это обезьяна.
Бааль Сулам
5. То есть включающая все 4 Бхины, т. е. вторая часть Кетера, как сказано выше (гл. 6, п. 2). И это корень, основа для распространения 4 стадий. А свет Кэтэр называется по имени Йехида.
6. То есть вторая часть Кэтэр считается промежуточной между высшей ступенью и ступенью низшей, между Творцом и творением. Каждая высшая всегда считается Творцом относительно низшей, как уже было сказано (гл. 5, п. 1).
Между Творцом и творением, которое является духовной частью в человеке, есть средняя ступень, о которой говорится: ?сыновья Вы?, ?вы – Элоким?, праотцы – это меркава
Ари
4) И таким же образом и здесь, между Творцом и творением7, т. е. общей духовной Бхиной, имеется средняя ступень, о которой сказано: ?Сыновья вы Творцу, Я сказал – Элоким (Творец) вы?, и сказано: ?и поднял Творец над Авраамом?, и сказали мудрецы: ?праотцы – это меркава?8.
Бааль Сулам
7. Здесь говорится о двух мирах: Ацилут и Брия. Ацилут называется Творцом, а 4 Бхины, которые имеются в мире Брия в общем, называются творением. Так же и в каждой части мира Брия, есть в ней 4 Бхины, как сказано выше. И души праведников получают от Ацилут к Брия, как известно. Это то, что пишет Ари: ?между Творцом и творением – это Бхина, включающая духовное?. Иными словами, существует промежуточная Бхина между Творцом и Кэтэром, который является светом Йехида, включающим духовность Адама. То есть духовность Адама, о которой выше упоминал Ари (п. 1), и которая называется: Нэфеш, Руах, Нешама , Хая. А Йехида – их Кэтэр, включает их всех, как сказано выше.
8. Ехида, относящаяся к Авот (праотцы), – это меркава (досл. колесница) для той же промежуточной стадии, находящейся между Творцом и Йехида, что в них. Свечение подобно всаднику, который находится на колеснице – ?меркава?, предназначенной для него, так и божественное покоится на праотцах – ?Авот?.
Промежуточная Бхина состоит из 2 искр – ?ницуц?: из искры Творца, облачающейся в искру творения, в которой – корни НаРаН?Х, что в человеке
Ари
5) Имеется в виду, что есть ницуц (искра) очень маленький9, и это элокут (божественное), которое продолжается от последней ступени, что в Творце10. И этот ницуц облачается в силу другого ницуц творения20, который является особо тонкой Нешама и называется Йехида. И в этом ницуце имеются корни 4 духовных бхинот30: Нэфеш, Руах, Нешама , хая40.
Бааль Сулам
9. И пойми, что это не означает ни в коем случае воображаемого большого или малого состояния, а говорится о ничтожности постижения, т. к. то, что не постигнуто, называется ?очень маленьким?. И название ?ницуц? (искра) – не ошибись объяснить его просто, как искру воображаемого (материального) огня. ?Ницуц? означает ?отражённый свет?(см. ответы о смысле, ч. 2, п. 2), т. к. прямой свет называется по имени светов, а отражённый свет называется по имени ницуцим, и запомни это.