Учение о Десяти Сфирот. Часть 4

Десять сфирот Акудим

Когда в 10 сфирот рош ещё не проявлено кли, а в 10 сфирот гуф проявлено первое кли, которое называется Кэтэр, 10 сфирот определяются в этом кли по мере удаления их от свойства Далет. Находясь же в одном кли называются ?Акудим?, и в нем 11 пунктов:

1. Не существует у нас сил исследовать что-либо выше мира Ацилут. 2. 10 сфирот Ацилут – это света и келим, и чтобы связать с их высшими корнями, необходима последовательность строения ступени – от рош до соф. 3. Света, относящиеся к гуф А?К, от Пэ до Табур, называются Акудим. 4. От ударного взаимодействия друг

с другом внутреннего и окружающего (Пними и Макиф) светов вне Пэ, родились АВАЯ келим. 5. Прежде Акудим, т. е. в 10 сфирот, относящихся к рош дэ-А?К, нет келим. 6. Кли Акудим является Кэтэр, ниже Акудим вышли 10 келим КаХа?Б, Ту?М, и в Акудим возникает одно кли для 10 сфирот. 7. В высшем свете есть сила 10 сфирот. 8. Продолжил свет Акудим от Пэ до Табура, и вернулся и удалился к своему источнику – к Пэ. 9. Решимо, оставшееся после исторжения света, приняло качество кли. 10. Потому как свет удалился в один приём, поэтому было создано одно кли, называющееся Кэтэр. 11. 10 сфирот этого кли определяются по мере удаления их от Бхины Далет (свойства Малхут), т. е. в соответствии с четырьмя свойствами высшего света.

Не существует у нас сил исследовать что-либо выше мира Ацилут

Ари

1) Как известно, не существует в нас сил исследовать что-либо, предшествующее проявлению 10 сфирот, и потому не нужно искать этому сходство ни в каком образе или форме1. Для пояснений же и описаний должны мы пользоваться языком аллегорий и сравнений2. Потому хотя и используем образ как реальность, но вверху его не существует, а все это лишь для более лёгкого пояснения.

Бааль Сулам

1. Все, определяемое нами как свойства в мирах, относятся и нисходят из мира Ацилут и ниже, т. е. из мира, в котором уже проявились 10 сфирот и исправление линий (кавим), на основе ?милосердия, дин и рахамим?. Но выше мира Ацилут, т. е. прежде того, как проявились 10 сфирот, не за что нам там ещё зацепиться, чтобы могли мы различить какое-либо подобие или изменение форм меж двух сфирот. Потому как начало постижения начинается с одевания 10 сфирот в 10 келим, т. е. с Ацилут и ниже.

И это то, о чем пишет Ари, что не существует в нас сил исследовать что-либо, предшествующее проявлению 10 сфирот. И потому не уподоблять и не сравнивать ни с каким образом или формой. Так как прежде того, как проявились 10 сфирот, раскрывшиеся в мире Ацилут, 10 сфирот эти были подобны свету без кли, предназначенного для него. А как известно, нет у нас возможности постичь что-либо в свете без кли.

2. Это означает, что от мира Ацилут и ниже становится возможным косвенно указать нам на свойства высших духовных корней, находящихся выше, с помощью примеров и образов, взятых из реальности или системы управления нашего мира. Потому как все множество творений и всевозможные формы их управления, находящиеся в нашем мире, развиваются постепенно и нисходят из высших миров по точному подобию отношения, как печать и оттиск с неё. Когда все детали, находящиеся в печати, отпечатываются и переходят на оттиск без какого-либо недостатка.

Об этом сказано мудрецами: ?Нет ни одной травинки внизу, над которой не было бы ангела, управляющего ею вверху, который хранит её, бьёт и говорит ей – расти. ?Этим они указывают нам на то, что нет ни малейшей частички в нашем мире, у которой не было бы корня в высшем мире. И корень этот действует во всяком проявлении, изменении состояния, во всем, что проявлено относительно нас в нашем мире.

И потому каббалисты нашли для себя особый язык, позволяющий передавать личные постижения высших миров письменно и устно от поколения к поколению. Они берут ветви нашего мира и с их помощью раскрывают то, что происходит в высших мирах, относящихся к этим ветвям.

А потому как подобные отношения между корнем и его ветвью берут своё начало только из мира Ацилут и ниже, т. е. с момента полного раскрытия 10 сфирот, а никак не раньше, то становится понятным, почему невозможно указать на более высшую реальность с помощью материальных ветвей. Ведь отсутствует у ветвей этих прямое отношение к ним (свыше), поэтому не способны они разъяснить понятия, к ним относящиеся.

И потому говорит Ари, что те примеры и образы, которые он использует в тексте, – это только для облегчения понимания, чтобы было нам за что зацепиться, чтобы было возможно хоть как-то указать нам на корни мира Ацилут. Но для этого вначале необходимо понять ветвь по её отношению к корню, находящемуся в мире Ацилут. А затем корень этот можно соотнести с его более высшим корнем, который находится в мирах, предшествующих миру Ацилут.

10 сфирот Ацилут – это света и келим, и чтобы связать с их высшими корнями, необходима последовательность строения ступени – от рош до соф

Ари

2) Но знай, что 10 сфирот Ацилут – есть в них два качества3: одно – распространение духовного света, а второе – это келим и эварим (части), в которых распространяется его сущность. И у каждого из них должен быть свой корень вверху, у обоих этих качеств. Поэтому нам необходимо изложение в последовательности ступеней – от рош до соф.

Бааль Сулам

3. Говорится о распространении светов, которые называются НаРаНХа?Й, и о келим и эварим, которые называются КаХа?Б, ХаГа?Т, НэХИ?М, или 5 парцуфим: А?А, Ав?И и Зо?Н, в которые одеваются НаРаНХа?Й. Все, что связано с каждым из них, составляет отдельную тему для изучения, потому что пути распространения и раскрытия у них (света и келим) отличны друг от друга. И не только отличны, а и полностью противоположны один другому.

Так, в келим, например, прежде проявляются высшие келим: сначала раскрывается Кэтэр, затем Хохма и в конце Малхут. В светах же наоборот – сначала проявляется (свет) Нэфеш, потом Руах и в конце раскрывается Йехида. Противоположны они, таким образом, друг другу всеми своими проявлениями и свойствами. И поэтому если не познаем мы их смысл во всей его полноте, в самом их корне, не спасёт нас ничто от путаницы и беспорядка в этой науке.

Поэтому должны мы говорить об этом в последовательности ступеней – от рош до соф, и тогда сможем понять смысл всего, исходя из его корней. Это даст нам возможность понять на каждой ступени, не смешивая между собой, виды и последовательности келим так, как это свойственно келим, а разновидности и порядок чередования светов, как это свойственно светам. И не будут тогда путаться эти понятия одно с другим.

Света, относящиеся к гуф А?К, от Пэ до Табур, называются Акудим

Ари

3) Сказано: ?И видел во сне, и вот вожаки, поднимающиеся на стадо: Акудим, Некудим и Врудим4… ? Ещё сказано: ?… так как видел я все, что делает тебе Лаван. ?В этом отрывке указано на все те свойства, о которых мы здесь говорим. Так Лаван означает ?ловэн элион – высшая белизна?, который предваряет все это нисхождение, и из него исходят все эти качества: Акудим, Некудим, Врудим – для нужд мира Ацилут, чтобы он производил вслед за этим. И тогда он зовётся Яков. Начало этому – Акудим, т. к. это света, выходящие из Пэ Адам Кадмон, и ими началось проявление воплощения келим, чтобы быть 10 светами: Пними – внутренние и Макиф – окружающие, связанные и соединённые в одно кли, и по этой причине называются Акудим. Как сказано: ?И принёс в жертву Ицхака… ?, т. е. связал его.