Учение о Десяти Сфирот. Часть 4
Шрифт:
20. Это отражённый свет, оставшийся после удаления из него О?Я. Однако необходимо хорошо разобраться в вопросе подъёма светов, о котором мы говорили, и точно понять, что поднялось, что получило утоньшение, а что осталось внизу, обратившись в келим.
Как известно, масах означает ?силу сопротивления высшему свету, чтобы не распространился (свет) внутрь 4 свойств авиют, существующих в Бхине Далет – Малхут?.
По вопросу подъёма Малхут к З?А Ари пишет, что только её масах и О?Х являются причиной того, что оба они зовутся в записях Ари по имени ?свет Малхут? и называются именем ?свет?, потому что иного света нет в Малхут со времени Цимцума и далее. Но кли самой Малхут не может подняться к З?А, ведь подъем означает утоньшение, высветление – ?издахехут?. А это может происходить
Утоньшение экрана с Бхины Далет (4) до Бхины Гимэль (3) означает, что из-за битуш внутреннего и окружающего светов в масах – О?П и О?М, скрывается и исчезает из него последнее из свойств авиют, включённое в его силу сопротивления. Таким образом, теперь масах отталкивает высший свет от его облачения в Бхину Гимэль (3) той авиют, которая осталась в нем, т. к. Бхина Далет, что в Далет, больше не включена в него. Поэтому теперь отталкивает и возвращает высший свет только от 3 свойств авиют, которые остались включёнными в нем от Бхины Далет. И этот О?Х, отражённый от 3 этих бхинот, достаточен для одевания О?Я только до Хохмы, не доходя в своём облачении до Кэтэр. И потому само собой разумеется, что из парцуфа исчезает свет Кэтэр, потому что не распространяется свет в парцуф без (соответствующего ему) облачения и кли.
Выясняется, таким образом, что подъем и высветление относятся к масаху, а не к келим. А келим, оставшиеся на своих местах после исчезновения прямого света, который Ари называет ?ор ав? – плотный, более грубый свет, – это 4 свойства авиют, включённые в тот же О?Х, уже участвовавший в облачении, когда происходило одеяние 10 сфирот дэ-гуф, опустевших сейчас от своих светов.
4 вида светов: таамим, некудот, тагин и отиёт
1. Первое распространение от Пэ до Табур – это таамим. 2. Ступени, выходящие во время исторжения, называются некудот. 3. Решимот называются тагин. 4. Свет, рождающийся из ударения решимот и О?Х а-ёред друг в друга, называется отиёт. В ней 13 пунктов:
1. Когда поднимается Есод, оставляет он решимо в месте, где находился, чтобы светить Малхут. 2. Решимо – это то, что осталось от света Акудим – первого, протянувшегося сверху вниз в виде Ёшер (прямой), рахамим. 3. Первое распространение Акудим – итпаштут ришона – светило сверху вниз к получающим (его). Ступени, которые родились в процессе исторжения, светили снизу вверх. 4. При подъёме Кэтэр к Творцу светил он обратной своей стороной к созданиям. 5. Света, относящиеся к паним, – это рахамим, а Ахораим – это диним и называются О?Х. 6. Хохма получает от 1 обратной стороны, Бина – от 2 и Малхут – от 9 Ахораим (обратных сторон). 7. Ещё существуют изменения в зависимости от качества сфиры. Так, Тифэрэт получает от Ахораим Гвуры, а это тяжёлые Ахораим. 8. Каковы изменения в свойствах сфирот, таким будет и проводимый свет: дин слабый, средний или сильный. 9. 3 Вида света: а) первое распространение Акудим от Пэ до Табура; б) решимот, оставшиеся от этого первого распространения, от рахамим; в) уровни О?Х, исходящие от источника во время удаления светов, и он – дин. 10. От битуш света решимот и О?Х друг в друга рождается четвёртый вид света, который называется ?ницуцот?. 11. Первое распространение Акудим называется ?таамим?. Уровни О?Х называются ?некудот?. Решимот называются ?тагин?, и ницуцот называются ?отиёт?. 12. Ницуцот, которые называются отиёт, – это келим и называются ?гуф?. 13. Ницуцот только смешались с келим и похожи на РаПа?Х ницуцин, что остались в разбившихся келим дэ-Некудим.
Когда поднимается Есод, оставляет он решимо в месте, где находился, чтобы светить Малхут
Ари
1) Начнём выяснение с Есода, потому как он последний из тех, кто оставляет решимо. И сказано, что во время подъёма от Есода к месту Ход до самого верха оставляет решимо в месте, где был Есод, для
Бааль Сулам
1. Как уже выяснялось, Малхут дэ-Акудим называется Табур, Создателем относительно неё является Малхут рош, которая называется Пэ. И когда масах, что в Малхут дэ-гуф, очистился от всей авиют, что была включена в него, оставшись тонким, придя в полное соответствие с Малхут рош, со своим источником. Это называется, что Малхут вернулась и поднялась к своему Создателю, ведь когда оба они находятся в равной степени закут, они находятся тогда в слиянии и включены один в другого, будто это одно свойство. Ведь, как известно, различие в свойствах является мерой различия и разделения в духовном, а единение свойств – это слияние и единство в духовном. И потому, когда Малхут дэ-гуф и Малхут дэ-рош находятся в одинаковой степени закут, определяются они как находящиеся в слиянии друг с другом и включённые в одно свойство. Как было сказано в предыдущих главах.
Говорится: ?И это решимо уже никогда не удаляется оттуда, даже когда Малхут возвращается и поднимается к своему источнику. ? Отсюда следует, что даже когда масах высветлился от всего своего авиют полностью и стал полностью подобен степени закут своего создателя, при всем том масах это ещё включает в себя решимот от 10 сфирот гуф. Кроме решимо от Бхины Далет, т. к. последняя Бхина не оставляет решимо. Ведь остальные решимот – они относятся к О?Я, последнее же свойство – Бхина ахрона – не получает внутрь прямой свет, О?Я, поэтому все, что есть в ней – это только отражённый свет, О?Х.
По вопросу тех решимот, которые остались включены в Малхут и во время её включения в создателя. Они являются тем ядром, семенем, из которого рождается второй парцуф, потому что из этих решимот происходят все света и келим второго парцуфа. Масах Малхут дэ-рош не миздахех – не утоньшается никогда, и зивуг дэ-акаа, который происходит в масахе Бхины Далет там (в рош), являет собой никогда не прерываемый зивуг – ?зивуг дэ-ло пасик?. При подъёме туда Малхут дэ-гуф она включается в масах рош и включается, таким образом, тоже в зивуг, происходящий в рош.
Это приводит к пробуждению авиют, включённой в её решимот, потому что получает от авиют, направленной снизу вверх, которая включена там в масах дэ-рош. Но как только её решимот возвращаются к своей авиют, тут же изменяется на обратное – на авиют, направленную сверху вниз, потому что они приходят из 10 сфирот гуф, где уже находились как одеяние сверху вниз. И потому вернулось и раскрылось свойство гуф в поднявшемся экране, т. е. авиют сверху вниз – это и есть гуф, а не рош. И это проявление определяется как падение и отрыв от Малхут рош, потому что вернулся, как и прежде, к Малхут свойства гуф. Но не к Бхине Далет, которая называется ?Табур?, а только к Бхине Гимэль, что называется ?Хазэ?. Там вновь происходит зивуг дэ-акаа, который вытаскивает 10 сфирот ступени Хохма как рош-тох-соф. Парцуф этот называется А?Б.
Решимо – это то, что осталось от света Акудим – первого, протянувшегося сверху вниз путём Ёшер (прямота), рахамим
Ари
2) Это решимо – оно из первичного света2, который спустился в виде Ёшер, а свет, приходящий таким образом (как Ёшер), – это свет рахамим. Свет, который возвращается вверх, – это О?Х (отражённый свет), и он дин3. Решимо, потому как в виде Ёшер, поэтому рахамим.
Бааль Сулам
2. От итпаштут Алеф – первого распространения, которое происходит от Пэ до Табур дэ-А?К. Это решимо включает в себя О?Я и О?Х, одетые один в другой, где О?Я называется ?ор зах? – тонкий свет, О?Х называется ?ор ав? – грубый свет. Остатки тонкого света, оставшиеся после его исторжения, называются ?решимо?, и это рахамим, будучи остатком прямого света, пришедшего сверху вниз как одевания внутрь парцуфа. О?Х – отражённый свет, освободившийся от О?Я после его исторжения, являет собой качество келим, внутрь которых одеты решимот, оставшиеся от прямого света О?Я.