Учиться как учиться. Психология и духовность на суфийском пути
Шрифт:
Если нам приходится действовать в качестве моста, мы должны выполнять функцию моста, которая заключается в соединении одной стороны чего-то с его другой стороной.
РАЗМЕРЫ НОГИ
Я вспоминаю случай, когда один человек был в состоянии это понять и поэтому стал чувствительным к существованию и деятельности одной суфийской школы, не воспринимаемой другими, благодаря тому, что усвоил такое утверждение Руми, из Fihi ma Fihi:
«Я — башмачник, кожи много у меня, но крою и вырезаю точно по ноге».
В:
О: Люди ищут новые учения или раскрытия скрытых древних учений, тогда как, на самом деле, их проблема вероятно в том, что они не могут видеть присутствие учения в древних и современных материалах, доступных им в изобилии.
Они не могут видеть эти учения, потому что предпочитают быть слепыми по отношению к идее обучения-приему. Они "лишили глубины" полученные в наследство материалы. Вот один пример:
Многих людей поражает то, что если они смотрят на предмет в течение полминуты, они обнаруживают, что их внимание блуждает. Вместо того, чтобы принять это, как факт, законченный сам по себе, они совершают два ненужных поверхностных действия:
1. Стараются смотреть на предметы длительные промежутки времени в надежде, что смогут развить внимание. Однако, действуя таким образом, они никогда не добьются этого, потому что описание недостатка, конечно же, не содержит технических приемов.
2. Немедленно предполагают, что человек, который привлек их внимание к отсутствию у них внимания, способен дать им метод или систему, с чьей помощью они смогут исправить ситуацию. Они, кажется, редко представляют себе, что если человек говорит: «Эта дверь треснула», — то он не обязательно знает как ее починить.
Эти люди утратили многогранность мышления, которая была отличительным признаком древнего учения. Они сделали из идей «идолов», приписывая всеведение иллюстрации. Но именно так и поступает тотемист. Однако, современный человек не признает себя тотемистом, вероятно потому, что не живет в тропических джунглях.
ДЕЙСТВИТЕЛЬНО БЕДНЫЕ
Великий шейх Абдуллах Ансар из Герата сказал, что действительно бедные — те, кто не является независимым от бедности, те, кто действительно озабочен — беден он или нет. Подобным образом, привязанность ко вторичным концепциям является причиной вырождения учебы, — ибо когда это является правилом, сосуд принимается за содержимое. Никогда не было недостатка в людях, которые полагают, что физическое отсутствие чего-либо — это бедность, и что владение материальными предметами — это богатство. Вопрос отношения отсутствует.
Вы спрашиваете, как вырождается учеба. Одна из причин — это явное численное преобладание людей, заблуждающихся или поверхностных, которые требуют "серьезной учебы" или "духовного знания". Они создают ситуацию спроса-и-предложения, которая может вызвать столь много имитаций учения и обучения, что именно имитация будет приниматься за настоящее.
НЕ ДЛЯ ИНДИЙЦЕВ
В Индии в ходу такая история: в Соединенных Штатах один студент из Индии прослышал, что его соотечественник обучает индусской духовности людей с Запада и хорошо зарекомендовал себя там, хотя большую часть года живет недалеко от Дели. Когда студент приехал домой на каникулы, он разыскал великого гуру и почтительно обратился с просьбой принять его в ученики.
«Извините, — ответил главный помощник гуру в ашраме, — но здесь мы не принимаем
Молодой индус был ошеломлен. «Я думал, что дни колониальной дискриминации давно прошли! — произнес он, задыхаясь. — Вы хотите сказать, что не примите меня в ученики здесь, в моей стране?»
«Милый юноша, — сказал сам великий гуру, подойдя к воротам ашрама, — на самом деле все наоборот: вы когда-нибудь видели кого-либо из этих ужасных людей, которые хотят испить индийской духовности? Я стараюсь оградить от них моих соотечественников».
В: Как происходит развитие человека в общине, и каковы опасности работы в случайно собранной группе?
О: Возьмите некоторые виды организации и те убеждения относительно них, которых обычно придерживаются. Затем, чтобы чему-то научиться, рассмотрите другую позицию по отношению
к ним.
Одно общество называется "вольные каменщики" (масоны). Оно ритуалистическое, названо по профессии, считается, что оно имеет «тайны». Люди полагают, что масонство возникло на основе товарищеских отношений каменщиков и их желания монополизировать определенное строительное знание и даже регулировать поставку рабочей силы.
Теперь взгляните на обучение ремеслу в Европе, Африке и Азии, применяемое в целом ряде ремесленных цехов. Там также есть посвящение и прочие церемонии. Между мастером и учеником существует определенная связь, включающая некоторое соглашение.
Теперь воскресите в памяти особый ритуализм и родство, содержащиеся в институте монархии, а также слухи и верования относительно особых событий или связующей силы между членами семей, кланов и других собраний людей.
Общее во всем этом — убеждение, что определенные сверхъестественные восприятия могут быть развиты средствами определенного вида объединения людей (назовите его алхимиком с помощниками, братством изготовителей ковров или как-то еще), независимо от того, осознается или нет сначала этот особый элемент индивидуумом, вступающим в объединение. Иными словами, словесная форма обучения, даже введения в высшее (или внутреннее) учение — это единственный возможный подход.
Однако наличия собрания людей, стремящихся работать в согласии или достичь какой-то цели, недостаточно, хотя без этого предприятие абсурдно.
Стремления и желания недостаточно, и руководители должны понимать это.
МУЛЛА И ЗАСУХА
Эта идея поясняется такой Насреддиновской историей:
Однажды мулла Насреддин увидел, как школьный учитель ведет группу учеников к мечети.
Мулла спросил:
«Какова цель этого действия, о ученейший?»
«Стоит засуха, — сказал учитель, — и мы надеемся, что мольбы невинных растрогают Небеса».
«Без знания, — сказал Насреддин, — мольбы — невинных или виноватых — такого результата не дадут».
«Как вы обоснуете столь опасное утверждение?» — запинаясь, спросил оскорбленный педагог.
«Просто, — сказал Насреддин, — ибо если бы достаточно было мольбы, пожеланий, вызванных кажущейся необходимостью, — на земле не осталось бы школьных учителей. Дети жаждут их исчезновения».
«Итак, даже если бы чаяния детских душ могли вызвать ваше изгнание, молитвы только людей знания, понимающих вашу функцию, по-прежнему удерживали бы вас среди нас».